说是好学了。

    皇疏说：“此即是温故而知新也。日知其所亡，是知新也。月无忘所能，是温故也。”

    子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

    “博学而笃志。”学无止境，必须广泛的求学，是为博学。将所学的学问记得很牢固，是为笃志。孔安国注：“广学而厚识之也。”尔雅释诂：“笃，固也，厚也。”志识记三字古时通用。

    “切问而近思。”所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。皇疏切字当急字讲。就自己所学寻思其义，是为近思。为政篇子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。所以子夏有近思之说。

    “仁在其中矣。”博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。中庸记载子曰：“力行近乎仁。”所以此说仁在其中。

    子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

    子夏以百工居肆成事，譬喻君子学以致道。

    百工就是各种技艺工人，他们居在各自的专业场所，才能成就事业。君子必由求学，才能成就君子之道，犹如工居于肆，以成其事。

    皇疏：“百工者，巧师也。”巧师不是普通工人，而是考工记所说的“工有巧”之义，即是具有制造器物技能的工人。肆是制造器物的场所，以及陈列器物的地方。

    俞曲园群经平议引周易说卦传“巽为工”，虞翻注“为近利市三倍，故为工，子夏曰，工居肆。”以为“此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。以譬君子学于古训，则言之是非，事之得失，无不知之，故能成其道也。”

    子夏曰：小人之过也必文。

    小人有过，必然文饰，就是以不实的言辞掩饰其过失。相对的意义，则是君子不文过，勇于改过。

    子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

    君子给人的观感，有三种变化。远处望见他，俨然，很庄严。“即之也温”，和他接近时，觉得他很温和。“听其言也厉”，听他说话，他的言辞是那样的严正。郑康成注：“厉，严正也。”

    皇疏引李充说：“厉，清正之谓也。君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而德容自然发，人谓之变耳，君子无变也。”

    子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。

    子夏以为，君子使民、事君，都要以信为先。君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，则民众会以为你虐待他们。君子若在臣的地位时，先要取得君主的信任，然后才能谏君，如果未得信任，则君主会以为你在毁谤他。

    厉己的己字是民众自指。谤己的己字是君主自指。

    子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。

    大德守得住，小德虽有瑕疵，此人可也。

    据韩诗外传、晏子春秋内篇杂上、以及荀子王制篇所记，这两句话是古语。荀子所说的是大节小节。因此，这里的大德可作大节讲，小德可作小节讲。

    闲是门阑，不逾闲就是不超越门阑，有防守不失之义。出入二字，其义注重在出字，出就是阑不住的意思，即有所失之义。

    子夏说这两句话，用意是在对人不要求全责备，只要大节不亏即可。所谓大节，应该是指伦常之道而言，如父慈子孝，以至君仁臣忠。所谓小节，应该是指寻常的言行与礼貌而言。一个人的寻常言行虽然不很拘谨，待人接物的礼貌不够周全，这些小节不免有些过失，但能守持大节而不逾，人格健全，这就可取。

    子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何。子夏闻之曰：噫。言游过矣。君子之道，孰