子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

    此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。

    子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。

    “见危致命。”士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：“见危授命”一语。

    “见得思义。”此义也是出于孔子。如季氏篇，孔子曰：君子有九思。其中有“见得思义”一语。又如宪问篇孔子答子路的话：“见利思义。”士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。

    “祭思敬。”祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。如八佾篇：“祭如在，祭神如神在。”祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。所以祭祀必须思敬。

    “丧思哀。”父母之丧，所须想到的就是哀戚。八佾篇孔子说：“丧，与其易也宁戚。”所以子张此说丧思哀。

    “其可已矣。”作到了以上四事，可以算是士人了。

    子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。焉能为亡。

    执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。

    焉能为有二句，孔安国注：“言无所轻重也。”皇疏：“世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。”又引江熙曰：“有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。”竹添光鸿会笺说：“执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。”江氏、竹氏解此二句，文义较顺。

    子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何。对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。

    子夏的门人问子张，怎样交友。

    子张反问，你的老师子夏说的是如何。

    子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。

    子张听了便说，这和我所闻的不同，我曾闻：君子尊敬贤人而又容纳众人，嘉美能力善者而又同情不能者。

    子张举出他所闻的两句话以后，便说出他的看法。我若是大贤欤，对于人又有何者不能容纳呢？我若是不贤欤，人家将拒绝我，如之何由我拒人呢？

    子夏教门人，交友要谨慎选择，子张则以宽容论交。二人都是学自孔子。古注大都兼取二说，并略加辨别而已。如集解包注：“交友当如子夏，泛交当如子张。”皇疏除解释包注之外，又引郑玄曰：“子夏所云，伦党之交也。子张所云，尊卑之交也。”

    子夏曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。

    自此以下几章，是子夏之言。

    子夏说，虽然小道必有可观之处，但如致远，惟恐滞碍难通，所以，君子不为。

    凡守持一艺一能而不通大道者，皆是小道。

    后汉书蔡邕传，邕上封事说：“夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。”

    子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

    孔安国注：“日知所亡，日知其所未闻。”亡同无。

    学者每日学其尚未闻知的学问，此即“日知其所亡。”知之以后，时时温习，日积月累，不要忘记，此即“月无忘其所能。”所能是指已经闻知的学问。子夏以为如此可以