行而受大名，便是名实不相称。此说，称字读去声。浪得虚名，君子引以为疾。此说也好。王阳明传习录即主张称字当去声读。

    子曰：君子求诸己，小人求诸人。

    依何氏集解，求字作责字讲，君子凡事责之于自己，小人凡事责之于他人。责是责备，凡事责备自己，即是求诸己，小人与此相反。

    孟子离娄篇说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”可以参考。

    子曰：君子矜而不争，群而不党。

    包注：“矜，矜庄也。”

    君子庄敬而不与人争，合群而不结党。

    皇疏引江熙说，不争，就是不与人争胜。此解可取。君子恭敬而又退让。

    尚书洪范：“无偏无党”。有党便有偏私，所以君子不党。后世很多党祸，足资鉴戒。

    子曰：君子不以言举人，不以人废言。

    宪问篇，孔子曾说：“有言者不必有德。”所以君子不因为一个人说话好就荐举他。虽不以言举人，但也不以人废言。因为没有品德的人，有时也会说出有道理的话。只要言语可取，就不要因人而废。

    子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

    一言，在这里作一字讲。

    子贡问，有没有一个字可以终身依之而行。孔子答复，那应该就是恕字。所谓恕，就是自己所不欲的事情，不要加在别人身上。

    “己所不欲，勿施于人。”是孔子给恕字最明确的注解，学仁学道，必须依此终身行之。

    子曰：吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

    这一章，前后两段，古注见解不一，有主张分为两章者。且依皇疏、包慎言温故录等各注，讲其大意。

    孔子自说，我对于人，不毁谤谁，也不称誉谁。如对某人有所誉，必经试验。验知其人有所誉的事实，这才称誉也。

    古注以为，如有所誉，即是直道。直道，就是无毁无誉的直心之道。

    后段“斯民”，即指孔子时代的一般人民。孔子认为，春秋风俗虽恶，但一般人民与夏商周三代的人民，同样都是人类，三代人君治理人民，是以直道而行，人皆向善，春秋人民当然也可用直道教化他们向善。

    直道最要紧，无论修己安人，都要切实守持。

    子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之。今亡矣夫。

    吾犹及：孔子说他自己尚能及时见过。

    史之阙文：史是掌理史书之官，阙同缺，文就是字。古时优良的史官，遇见书中有疑问的字，则悬而缺之，以待能知的人。

    有马者借人乘之：有马的人，自己不能调御使其驯良，则借请善于调御的人乘服之。

    今亡矣夫：今，指孔子晚年。亡，同无。

    孔子说他从前还曾见有那样的人，但到了今日已经没有了。这是孔子感叹在他晚年时代，史官多妄加穿凿，有马不能调御的人，不肯虚心请人调御，以致世俗多有无知妄作之徒。

    此章文意也很难解，各注意见纷纭，以上只依包咸注，以及参考皇疏，概略讲解。

    皇疏：“当孔子末年时，史不识字，辄擅而不阙，有马不调，则耻云其不能，必自乘之，以致倾覆。故云今亡也矣夫。”

    子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

    巧言，能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。

    小不忍，无论对人对事，如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。

    古注又有据孟子公孙丑篇所说的“不忍之心”解释小不忍，以为苟不忍心恶一人，则将有乱大谋。细研此章经义，