释，可为此章注解重要的参考。

    子贡问曰：乡人皆好之，何如。子曰：未可也。乡人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

    子贡问孔子，假使有一个人，一乡之人都喜好他，则此人何如。孔子说，未必即可相信他是好人。子贡又问，一乡之人都厌恶他，则此人何如。孔子说，未必即可相信他是坏人。孔子不待子贡再问，就加以解释，与其泛随乡人好之恶之，不如亲自观察，乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。

    子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

    说字，古注同悦字。另有一义，即当说话的说字讲。

    君子容易事奉，而难以取悦。因为取悦君子而不合道理，君子不悦，所以难悦。至于君子用人，则量其能力而器使，无求完备，故易事奉。

    小人容易取悦，而难以事奉。因为取悦小人虽不合道理，小人也会喜悦，所以易悦。至于小人用人，则是求全责备，故难事奉。

    毛西河论语稽求篇，认为汉儒另有一解，说字当言说之义讲。他引先听斋讲录说：“君子厚重缄默，不轻说人长短。苟于义分不宜说，有相对终日不出一字者，似乎深沉不可测。而使人平易，绝无苛求。小人相对喋喋然，议论蜂发，非义分所当说亦说之。而一经使人，便苛求不已。”

    程氏树德论语集释案语，说字疑当作言说或游说。他说，皇本于论语所有说字多从心作悦，独此章不改，毛氏此说似可从。但翟灏四书考异认为，说与事对待反覆，如读说字为言说音，则甚不融洽。

    此章说字讲解可以两义并存，读音可读为悦。

    子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。

    泰字，何晏当纵泰讲。纵字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。

    君子心中没有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。

    程氏集释取李塨论语传注，很好。李注：“君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄。小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰。”

    君子无众寡，无小大，无敢慢三句，是尧曰篇里孔子答子张的话，李氏引来解释此章，是谓以经注经，自得确解。

    子曰：刚、毅、木、讷近仁。

    刚，依郑注，是刚强不屈的意思。集解王肃注，毅是果敢，木是质朴无华，讷是言语迟钝。

    中庸说：“力行近乎仁”，刘氏正义以力行即谓刚毅。学而篇：“子曰：巧言令色，鲜矣仁”，洪迈容斋随笔说：“刚毅者必不能令色，木讷者必不为巧言。”

    仁字的含义太广，学仁不容易，刚毅木讷与仁相近，可由这四者学起。

    子路问曰：何如斯可谓之士矣。子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

    子路问，怎样才称为士。孔子答复：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”。刘氏正义以为，孔子的话到此为止，“切切偲偲，怡怡如也”，是当时的习见语，所以孔子概略言之，记论语者恐人不明，便加两句解释语：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。

    集解马融注：“切切偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺之貌。”刘氏正义：“郑注云，切切，劝竞貌。劝竞，即切责之意。郑与马同也。”又说：“凡以物相摩按谓之切。故切有责训。”

    毛诗小雅常棣传：“兄弟尚恩，熙熙然。朋友以义，切切节节然”。孔颖达疏，切切节节，皆切磋勉励之貌。孔氏以熙熙当论语怡怡，节节当论语偲偲。刘氏正义说：“朋友相勉，不使为非，其告语节节然有所限制也。”