句下文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。

    曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校；昔者吾友，尝从事于斯矣。

    曾子说，自己有才能，却问没有才能者。自己见识多，却问见识少者。有而自觉如无，实而自觉如虚。无故受人侵犯，而不报复。昔日我的老友曾如此实行。

    皇疏，能是才能。多，谓识性之多。包注，校是报复的意思。马融注，友是指颜渊。

    刘宝楠正义，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚之意。犯而不校，是言其学能养气也。韩诗外传引颜子曰：“人不善我，我亦善之。”即不校之意。郑注檀弓云，“昔”犹前也，曾子说此话时，颜子已卒，故称“昔者”。

    “以能问于不能，以多问于寡。”这两句是动辞，说两方面。颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问。即是“以能问于不能”。孔子学琴于师襄，又拜七岁童子项橐为师。即是“以多问于寡”。

    “有若无，实若虚。”这两句是静辞，单指颜子而言。有无一对。虚实一对。虚者不充实，而非虚无。

    “犯而不校。”他人侵犯我，而我不报复。待人如此。

    “昔者吾友尝从事于斯矣。”斯，指以上以能问于不能，以至犯而不校。曾子称赞颜子而不举其名，是学孔子“吾之于人也，谁毁谁誉。”

    曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与？君子人也。

    托是委托。父死以后，子称孤子。古时尺短，身高六尺，约为十五岁，邢疏引郑康成注，十五岁以下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。

    寄也是托的意思。封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。

    承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。

    可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。

    这里所称的“君子人”，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。后世蜀汉诸葛亮可以当之无愧。

    曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。

    曾子以为，作士人，不可以不弘毅。因为士人的责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止。

    古时民众大致分为士农工商四类。农工商是生产者与营利者。士则不生产，不营利，而尽全力学道。道有体用。用就是行仁。士有通达时，也有困穷时。通达时，即须以仁来治国平天下。困穷时，也要尽力宣扬仁道。一日不死，一日不休。所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一切都要广大。毅字的意义，据包注是“强而能决断。”强的意义如易经所说：“天行健，君子以自强不息。”曾子一生力行孝道，临终始说“免夫”。又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的工夫。

    子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

    集解：“包曰。兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。”

    “兴于诗。”尚书舜典说：“诗言志。”毛诗序说：“在心为志，发言为诗。”作诗有兴赋比三种方法。包注：“兴，起也。”也就是发的意思，由于他事兴起自心之志，经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，以至中庸率性之道，皆是诗所言之志。

    “立于礼。”礼记中庸篇说：“发而皆中节谓