执其两端，用其中于民。用中，即中庸之义是也。”

    中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。

    中道，是古圣相传之道，尧曰篇记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道，就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

    中是天下之大本，也就是一切学术的根本，学者自当发愤求之。

    子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事于仁，必也，圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

    讲此章，须先举孔学之例。述而篇：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志于道者，起心动念即是在道。道是人之本性，如礼记中庸云：“天命之谓性。”孔子五十而知天命，即是知性。此性无形，无法解说，但以德显。据于德者，据是根据，德是性之根。性不动，动而不失其明，即是德。德有形，但属于内。依于仁者，仍然依于德，名之曰仁。植物种子有仁，故仁即种，半内半外。种与根之区别，根往下扎，种往上生。然二者并不相离，种生芽后，同时上长干，下长根。游于艺者，艺是礼乐射御书数与百工，此皆外在货财之类。道德仁是元理全体，艺是万事大用。明乎孔学理体事用，始能得此章大旨。

    子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如，是可为仁乎。

    子贡所举博济，皆需货财，疑为此者即是大仁。孔子先释其疑，后示学仁之方。

    何事于仁者，博施济众皆是事用，何能与理体之仁并为一谈。下文句读，据白虎通古圣人篇引论语，读为：必也，圣乎尧舜其犹病诸。此节是孔子示以舍本务末之病。言若必以事讲仁，即使圣与尧舜犹病其难之乎。圣人是有德者，尧舜是有位者，圣乎尧舜是合德与位者，犹难博济，其他或只有德，或只有位，则更难作到。因本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍。虽然，仁不可不学，善事不可不作，故结示学仁之方，即是己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立者，自己先志于道，再据于德，再依于仁。己如是立，亦如是立人。立后则言达，达者通达。举凡天地人三才之道，以至六艺百工，皆须求其通达。己欲通达，亦教他人通达。自己与人既立既达，博济之事自能为矣。立达皆非易事，要在能近取譬。如礼记中庸：“仁者人也，亲亲为大。”孟子梁惠王篇：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”此皆由近及远以行仁。子罕篇颜渊喟叹：“夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。”即是能近取譬。学仁难，学礼则近仁，近仁则近德，近德则近道，故曰 “可谓仁之方也已。”

    ◎“子贡曰如有博施于民章”讲表