义，有何不敢依述。再礼大学篇，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：“智者不惑。”既不惑矣，始能意诚心正。又云：“仁者人也，亲亲为大。”“修身以道，修道以仁。”既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。

    ○然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。

    季文子三思而后行。子闻之曰：再、斯可矣。

    集解：“郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。文、谥也。文子忠而有贤行。其举事寡过，不必及三思也。”集注：“程子曰：三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”

    三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。思不宜有所限制。杨升庵说：“中庸云，思之弗得弗措也。管子云，思之思之，又重思之。”皆不限于三。此说可从。又如中庸慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。

    子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。

    宁武子，马融注：“卫大夫宁俞。武，谥也。”孔安国注：“佯愚似实，故曰不可及也。”卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。

    子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

    孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简、如孔注为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。

    据史记孔子世家载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。此时孔子年已六十。“不知所以裁之”一句，世家为：“吾不知所以裁之。”

    子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

    “伯夷、叔齐。”集解：“孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。”皇疏：“孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”孟子万章篇：“孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。”此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。

    “不念旧恶，怨是用希。”

    皇疏：“此美夷齐之德也。念，犹识录也。旧恶，故憾也。希，少也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。”

    邢疏：“此章美伯夷叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。”

    毛氏奇龄四书改错：“此恶字，犹左传周郑交恶之恶。旧恶，即夙怨也。惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有实事而今不传者。”交恶之恶，憎义，乌故切，音污，去声。

    伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。

    怨是用希者，用，以也，“是用”即“是以”之辞。夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此义即如邢疏说：“故希为人所怨恨也。”

    子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

    微生高，鲁人，姓微生，名高。国