故不为欲恶所乘。”孙氏此说大有道理。

    “君子去仁，恶乎成名。”孔安国注：“恶乎成名者，不得成名为君子。”君子去仁的去字，作舍弃讲。恶乎的恶字，读平声，作何字讲。乎，是语助词。君子舍弃仁，何得成名为君子。

    君子希望成贤成圣，必须行仁。但是，何谓仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。例如恕道，刚毅木讷，皆是近仁。又礼记中庸：“子曰，力行近乎仁。”孔颖达疏：“以其勉力行善，故近乎仁也。”孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至于仁。不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。

    如何不去仁，下文云：

    “君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”终食之间，就是吃一顿饭之间。违仁，即是去仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是仓卒二字的转音。邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。颠沛，马融注为偃仆。

    君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。

    自“君子去仁”至“颠沛必于是。”古注与前合为一章。陈天祥四书辨疑说：“前段论富贵贫贱去就之道，自此以下，至颠沛必于是止，是言君子不可须臾去仁。彼专论义，此专说仁，前后两段，各不相关。”陈氏主张，前后两段，各为一章。程氏树德论语集释从陈氏之说。

    子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

    “我未见好仁者……加乎其身。”

    孔子说：“我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。”好仁者，此人以行仁为所好。恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说，先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。两说可以并存。

    好仁者，无以尚之。孔安国注：“难复加也。”尚亦通上。好仁的人，凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难再加乎其上。皇疏说：“故李充曰，所好惟仁，无物以尚之也。”

    恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。厌恶不仁者的人，其为仁矣，他的为仁，即在“不使不仁者加乎其身。”依皇疏说，此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵于此人之身。所以孔安国说：“恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。”恶不仁者，虽然比不上好仁者，但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。皇疏又一解释：“其，其于仁者也。言恶不仁之人，虽不好仁，而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。”

    “有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”

    孔安国注：“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”此意是说，有谁能在一日之间用力行仁呢。如果有人能够一日力行其仁，孔子未见其人之力不足。中庸引孔子的话说：“力行近乎仁。”例如力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有浅有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未见力不足。

    “盖有之矣，我未之见也。”

    孔安国注：“谦不欲尽诬时人，言不能为仁。故云，为能有尔，我未之见也。”皇疏：“世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳。”

    朱子集注：“盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同