因此，程氏解释：「缔姻不失其可亲之人，则亦可等于同宗。」

    子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

    此章要义在讲好学。

    「君子食无求饱，居无求安。」郑康成注：「学者之志，有所不暇也。」君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。

    「敏于事而慎于言。」敏字，孔安国作疾速讲，焦循论语补疏作审慎讲，刘氏正义兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。

    「就有道而正焉。」有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。

    「可谓好学也已。」照以上所说而行，可以说是好学了。

    子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

    邢疏：「佞说为谄。」郑康成说：「乐谓志于道，不以贫为忧苦。」

    子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢疏：「若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？」

    孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：「可也，未足多。」无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐，这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇「如切如磋，如琢如磨」两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？尔雅释器：「骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。」孔安国注：「能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。」子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

    孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：「诸，之也。」皇邢二疏皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。

    诗须悟性，会诗则能监往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

    子曰：不患人之不己知，患不知人也。

    患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

    「患不知人也。」释文作「患不知也。」皇疏：「王肃曰，但患己之无能知也。」

    【雪公讲义】

    学而篇提要

    有子曰其为至未之有也。是一段。君子务本四句，乃引孔子之言。

    子曰：弟子入则孝至而亲仁。是一段。行有余力，则以学文。张南轩曰：「言当以是数者为本，以其余力学文也。」其义可从。

    子夏曰贤贤易色至有信。是一段。陈祖范经咫、以及论语述何、刘氏正义等，皆云此四皆明人伦。刘申受谓贤贤是关雎之义。可从。虽曰两句，四书辨疑、谓是子夏假设之言。刘正叟谓其人既能此等之事，而自言未学。皆可从。

    子曰君子不重至主忠信。是一段。上二句是病，下一句是治。次段是环境防范。上句防染，下句自省去非。凡能去非，皆可曰如己者。

    父在观其章（按）旨有论孝观人两说，余可论孝。观志观行，有争，余从观子之说。其父之道，只言善与常者，不及其恶。经有