吾必谓之已学，盖此等非学不能也。

    【按】此章之首，愚采阳湖刘氏及论语述何等说。盖于首次等章，皆一脉络，而于有子一章，尤足证其义旨。

    虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。

    子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

    此章讲法有二。其一：

    「君子不重则不威。」重者，庄重。威，是威仪。君子不庄重，则无威仪。

    「学则不固。」孔安国注：「固，蔽也。」焦循论语补疏引曲礼郑康成注：「固，谓不达于礼也。」焦氏以为：「不达于礼，是为蔽塞不通。」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。

    「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」此说学。郑注：「主，亲也。」亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：「惮，难也。」有过，勿难于改也。

    又一讲法：

    「君子不重则不威，学则不固。主忠信。」君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇疏：「忠信为心，百行之主也。」故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。

    「无友不如己者，过则勿惮改。」讲法如前。

    扬子法言修身篇，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。

    曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

    孔安国注：「慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」

    慎终者。慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：「丧尽其哀。」

    追远者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。

    民德归厚者。邢疏：「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。孝经：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。

    子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

    郑康成注：「子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。」子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡不答以求之与之，乃曰温良恭俭让以得之。必曰求之，「其诸异乎人之求与。」此意是说，亦有异于他人之求之也。程氏集释引洪颐读书丛录：「其诸，是齐鲁间语。」其诸之诸，当在字讲，即在温良恭俭让五字上。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

    子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

    孔安国注：「父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。