灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用智矣。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪！国之残亡，亦犹此也。故 之中，不可不味也。中主以之 也止善，贤主以之哅哅也立功。

    《说苑政理篇》曰：齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？”仲对曰：“夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以语圣人之言。慧士可以辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明。夫圣人之所为，非众人之所及也。是故民不可稍而掌也；可并而牧也。众不可户说也，可举而示也。

    《淮南子氾论篇》曰：天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓；是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者，太祖其肘，枕户而卧者，鬼神其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为：彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵缦帛温暖于身也，世以为：裘者，难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以之。相戏以刃，太祖其肘者，夫以刃相戏，必为过失；过失相伤，其患必大。无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，患者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖而行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也，故以祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之感以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。

    树达按：孔子此语似有轻视教育之病，若能尽心教育，民无不可知也。以民为愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，《淮南子》所云是也，此为民不可知必然之结论。即《淮南子》所举四事言之，皆人所易知之事，民决无不可知之理也。

    ○子曰：“好勇疾贫，乱也。

    本篇曰：勇而无礼则乱。

    人而不仁，疾之已甚，乱也。”

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子恶人之为不善，而弗疾也。

    《后汉书郭泰传》曰：泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好奖训士类。左原者，陈留人也，为郡学生，犯法，见斥。林宗尝寓诸路，为设酒肴以慰之。谓曰：“昔颜涿聚，梁甫之巨盗，段干木，晋国之大驵，卒为齐之忠臣，魏之名贤，尚不能无过，况其余乎？慎勿恚恨，责躬而已。”原纳其言而去。或有讥林宗不绝恶人者，对曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”原后忽更怀忿，结客，欲报诸生。其日林宗在学，原愧负前言，因遂罢去。后事露，众人咸谢服焉。

    又《陈寔传》曰：时中常侍张让权倾天下，让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔故，多所全宥。

    《荀子臣道篇》曰：仁者必敬人。凡人，非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之。贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。

    《韩非子说林下篇》曰：卫将军文子