子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也，”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。

    出曰：“夫子不为也。”

    《春秋哀公二年》曰：晋赵鞅帅师纳卫世子蒯 于戚。《谷梁传》曰：纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也，何用弗受也？以辄不受父之命，受之王父也；信父而辞王父，则是不尊王命也。其弗受，以尊王父也。又《哀公三年》曰：春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？”“伯讨也。”“此其为伯讨奈何？”“曼姑受命于灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。”“辄者，曷为者也？”“蒯 之子也。”“然则曷为不立蒯 而立辄？”“蒯 为无道，灵公逐蒯 而立辄。”“然则辄之义可以立乎？”曰：“可。”“其可奈何？”“不以父命辞王父命。以王父命辞父命，是父之行乎子也，不以家事辞王事。以王事辞家事，是上之行乎下也。”

    《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

    《孟子尽心上篇》曰：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士。瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然乐而忘天下。”

    ○子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

    《礼记中庸篇》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

    《庄子让王篇》曰：子贡曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为塞暑风雨之序矣。（《吕氏春秋慎人篇》、《风俗通卷七》文同。）

    不义而富且贵，于我如浮云。”

    《里仁篇》曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

    《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“伯夷、伊尹于孔子，有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

    《吕氏春秋离俗览高义篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾而行。（《说苑立节篇》文同。）

    ○子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

    《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

    《易系辞上传》曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。

    ○子所雅言：《诗》、执礼，皆雅言也。

    《礼记文王世子篇》曰：瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

    《周礼春官大史》曰：凡射事饰中，舍算，执其礼事。

    树达按：刘宝楠云，雅之为言夏也。孙卿《荣辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。”又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”然则雅夏古字通。夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵《诗》读执礼必正言其言，所以重先王之训典，谨末