膺而弗失之矣。

    依于仁，

    《里仁篇》曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。

    游于艺。”

    《礼记少仪篇》曰：士依于德；游于艺。

    又《学记篇》曰：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。

    ○子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

    ○子曰：“不愤不启，不悱不发。

    《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

    又曰：君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。

    《孟子尽心下篇》曰：君子引而不发，跃如也。

    举一隅，不以三隅反，则不复也。”

    《春秋庄公四年》曰：冬，公及齐人狩于郜。《公羊传》曰：公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已。故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时可与通，通则为大讥。不可胜讥，故将一讥而已。其余从同。

    树达按：《春秋》之择重为讥，正举一隅之义也。

    ○子食于有丧者之侧，未尝饱也。

    《礼记檀弓上篇》曰：食于丧者之侧，未尝饱也。

    子于是日哭，则不歌。

    《礼记曲礼上篇》曰：哭日不歌。

    《论衡感类篇》曰：子于是日也哭，则不歌。《周礼》：子卯，稷食菜羹。哀乐不并行。

    《白虎通丧服篇》曰：凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公廷不言妇女。”曰：“子于是日哭，则不歌。”

    《礼记檀弓下篇》曰：吊于人，是日不乐。

    ○子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，

    《季氏篇》曰：孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。

    树达按：行义以达其道，用之则行也；隐居以求其志，舍之则藏也。

    《孟子尽心上篇》曰：故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

    唯我与尔有是夫。”

    《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，孔子也。

    又《万章下篇》曰：可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

    《韩诗外传卷九》曰：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志。由！尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！”“赐！尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！”“回！尔何如？”颜渊曰：“愿得明王圣主，为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来！区区汝何攻？赐来！便便汝何使？愿得衣冠，为子宰焉。”（《外传卷七》别一条略同，《说苑指武篇》 文亦略同，末云，子路举手问曰，愿闻夫子之意。孔子曰，吾所愿者颜氏之计，否愿负衣冠而从颜氏子也。）

    树达按：颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。

    子路曰：“子行三军，则谁与？”

    《周礼夏官序官》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大