：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

    《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗畔矣夫？”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。

    《法言吾子篇》曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。

    《申鉴时事篇》曰：或曰：至德要道，约尔。典籍甚富，如何博之以求约也？语有之曰，有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。

    ○子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

    《史记孔子世家》曰：反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君；寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉。

    《汉书王莽传》上曰：太后下诏曰：是以孔子见南子，周公居摄，盖权时也。

    《法言五百篇》曰：或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；于阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎，如何？”

    ○子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

    《礼记中庸篇》曰：子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

    又曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

    又曰：子曰：人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

    又曰：子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

    又曰：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

    又曰：子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；执其两端，用其中于民：其斯以为舜乎！

    又曰：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

    又曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

    ○子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！

    《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。

    树达按：孔子论德，以圣为第一，而仁次之，此两章义可互证也。

    夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。

    《礼记中庸篇》曰：诚者，自成也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也；所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

    《孟子万章上篇》曰：伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？

    能近取譬，可谓仁之方也已。”

    《新语术事篇》曰：善言古者合之于今，能术远者考之于近。故说事者上陈五帝之功而思之于身，下列桀纣之败而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵。

    树达按：能近取譬为行仁之方者，万事万物在此身之外者，皆引之于人身而求其相合。以《易》言之，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物;山上有水，蹇，君子以反身修德；雷震，君子以恐惧修省；天地不交，否，君子以俭德免难。凡《易大象传》所称君子以云云者，皆近取譬之事也。以《诗》言之，因素以为绚悟