至于鲁；鲁一变，至于道。”

    《说苑政理篇》曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。

    《淮南子齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）

    《左传闵公元年》曰：齐仲孙湫来省难。仲孙归，公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”

    又《昭公二年》曰：晋侯使韩宣子来聘；观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

    《礼记礼运篇》曰：孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？”

    又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。礼乐刑法政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

    树达按：齐为霸业，鲁秉周礼，则王道也。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，（见卷三《子谓韶章》引。）是王道为小康也。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。

    ○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

    《颜渊篇》曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

    树达按：此皆孔子正名之义也。觚可不觚则名实乱矣。孔子即小物而兴感，岂拘拘于一器一物之形制云尔哉。君君，臣臣，父父，子子，则与觚不觚者异矣。

    ○宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

    《孟子万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。

    ○子曰：“君子博学于文，

    《吕氏春秋用众篇》曰：善学者若齐王之食鸡也，必贪其跖数千而后足。虽足，犹若有跖。

    《说苑建本篇》曰：孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何为粪心？博学多闻。何为易行？一性止淫也。

    约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

    《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

    《汉纪卷二十五成帝纪荀悦论》曰：季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰