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蕅益禅师论语禅解子路第十三
    【子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”】

    【禅解】

    “先”、“劳”,并去声呼之。“先之”,创其始也。“劳之”,考其终也。“无倦”,精神贯彻于终始也。

    卓吾云:“请益”处便是倦根,故即以“无倦”益之。

    【仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”】

    【禅解】

    仲弓独问举贤才,可谓知急先务。

    【子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉!由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”】

    【禅解】

    人问王阳明曰:孔子正名,先儒说上告天子,下告方伯,废辄立郢,此意如何?

    阳明答曰:恐难如此。岂有此人致敬尽礼,待我为政,我就先去废他,岂人情天理耶!孔既肯与辄为政,必辄已能倾心委国而听。圣人盛德至诚,必已感化卫辄,使知无父之不可以为人,必将痛哭奔走,往迎其父。父子之爱,本于天性,辄能痛悔,真切如此,蒯瞶岂不感动底豫。蒯瞶既还,辄乃致国请戮。瞶已见化于子,又有孔子至诚调和其间,当亦决不肯受,仍以命辄,群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶请于天子,告于方伯诸侯,而必欲致国于父。瞶与群臣百姓,亦皆表辄悔悟仁孝之美,请于天子,告于方伯诸侯,必欲得辄为君。于是集命于辄,使之复君卫国,辄不得已,乃如后世上皇故事,尊瞶为太公,备物致养而始自复其位。则君君,臣臣,父父,子子,名正言顺,一举而可为政于天下矣。孔子“正名”或是如此。

    【樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”】

    【禅解】

    宁为提婆达多,不为声闻缘觉,非大人,何以知此?

    【子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”】

    【禅解】

    诵《诗》者思之。

    【子曰:“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。”】

    【子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”】

    【子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”】

    【子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣。又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”】

    【禅解】

    卓吾曰:一车问答,万古经纶。

    【子曰:“苟有用我者。期月而已可也,三年有成。”】

    【禅解】

    者才不是说真方,卖假药的。

    【子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”】

    【禅解】

    深痛杀业,深思善人。

    【子曰:“如有王者,必世而后仁。”】

    【禅解】

    可见五浊,甚难化度。

    【子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”】

    【禅解】

    不正身之人,难道不要正人耶?故以
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