此提醒之。

    【冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”】

    【禅解】

    卓吾曰：“一字不肯假借如此。”

    【定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”】

    【禅解】

    四个“几”字一样看，皆是容易之意。”《传》曰：几者，动之微知几其神。可以参看。

    【叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”】

    【禅解】

    观心者，亦当以此为箴。

    【叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”】

    【禅解】

    才有第二念起，便不直。此即菩萨不说四众过戒也。

    【樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”】

    【禅解】

    也只是“克己复礼”，而变文说之。

    【子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”】

    【禅解】

    若人知有自己，便做不得无耻之行，此句便是士之根本。三节只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏。虽与“斗筲”贵贱不同，同一器皿而已。

    卓吾云：孝弟，都从有耻得来；“必信”，“必果”也，只为不肯“无耻”。今之从政者只是一个“无耻。”

    【子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”】

    【禅解】

    “狂狷”，就是狂简。狂则必简，简即“有所不为”，有所不为，只是“行己有耻”耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？

    【子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”】

    【禅解】

    观象玩占之人，决不“无恒”。无恒，即是无耻。

    【子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”】

    【禅解】

    无诤，故“和”。知差别法门，故“不同”。情执是“同”，举一废百，故“不和。”

    【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】

    【禅解】

    “不善者恶”，正是好处，何必怪他不善者之恶耶？

    【子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”】

    【禅解】

    君子悦道，悦即非悦；小人好悦，道即非道。

    【子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”】

    【禅解】