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蕅益禅师论语禅解学而第一
    【子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”】

    【禅解】

    此章以“学”字为宗主,以“时习”二字为旨趣,以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”,皆是“时习”之时;“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。

    盖人人本有灵觉之性,本无物累,本无不说,由其迷此本体,生出许多恐惧忧患。今学,即是始觉之智,念念觉于本觉,无不觉时,故名“时习”,无时不觉,斯无时不说矣。

    此觉原是人所同然,故“朋来”而乐;此觉原无人我对待,故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时,而无不习、无不说者,斯为君子之学。若以知不知二其心,岂孔子之所谓“学”哉!

    【有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”】

    【禅解】

    为仁,正是“为人”;不仁,便不可为人矣。“作乱”之本,由于“好犯上”;“犯上”之本,由于不孝弟;不孝弟,由于甘心为禽兽。

    若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足,故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟,是良知、良能;良知、良能,是万事万物之本源也。

    【子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”】

    【禅解】

    “巧言”。口为仁者之言也。“令色”,色取仁也。“仁”,是心上工夫,若向言色处下手,则愈似而愈非。

    【曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”】

    【禅解】

    三事.只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得,便不“忠”、“信”;倘非见过于师,便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。

    【子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”】

    【禅解】

    五者,以“敬事”为主。敬事,支从敬止功夫得来。

    【子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”】

    【禅解】

    养蒙,莫若学问;学问,不过求放心;求放心,莫若“格物致知”。“孝弟”、“谨信”乃至“学文”,皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修,不是先行后文。盖“文”,是道统所寄,孝、弟、忠、信等,即是“文”之实处,故曰:“文王既没,文不在兹乎?”若仅作“六艺”释之,陋矣!

    【子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”】

    【禅解】

    “贤贤”,不但是好贤,乃步步趋趋之意。盖自置其身於圣贤之列,此即学之本也。事亲、事君、交友,皆躬行实践,克到圣贤自期待处,所以名为“实学”。

    【子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”】

    【禅解】

    期心于大圣大贤,名为“自重”;戒慎恐惧,名为“威”;始觉之功,有进无退,名为“学固”。倘自待稍轻,便不能念念兢业惕厉,而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。

    “忠”,则直心、正念、真如;“信”,则的确知得自己可为圣贤,正是自重之处。既能自重,更须亲师取友,勇于改过,此三,皆对证妙药也。故知今之悦不若己,惮于改过者,皆是自轻者耳。又主忠信,是良药;友不如,惮改过,是药忌。

    【曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”】
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