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蕅益禅师论语禅解学而第一

    【禅解】

    “厚”,是本性之德,复其本性。故似归家。

    【子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”】

    【禅解】

    此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问,夫子再言“沽”之,只是“待价”二字,便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问,子贡亦言“求”之,只是说出“温、良、恭、俭、让”五字,便与寻常求法不同。

    若竟说不求不沽,则与巢、许何别?若竟说求之沽之,则与功名之士何别?若知舜、禹有天下而不与焉,颜子居陋巷而非置斯民于度外,则知富强礼乐,春风沂水,合则双美,离则两偏矣。

    【子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”】

    【禅解】

    此总就孝道上说。“观其志”,观其事父之心也;“观其行”,观其居丧之事也。

    【有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”】

    【禅解】

    “由之”,由其本和之礼也。“不行”者,废“礼”而尚“和”,礼不行而和亦不可行也。

    【有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”】

    【禅解】

    欲慎终者,全在谋始,只贵“可复”、“可宗”,不必定复、定宗。

    【子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”】

    【禅解】

    “敏事”,如颜子之请事斯语,惟此一事,更非余事也。“慎言”,即所谓仁者其言也切。从敏事处得来,不是两橛,就正“有道”,是慕道集义,不求“安”、“饱”,是箪瓢陋巷家风,非颜子不足以当此,故惟颜子“好学”。

    【子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”】

    【禅解】

    子贡之病,在愿息,文在悦不若己,故因其所明而通之,“告往”“知来”,全是策进他处。道旷无涯,那有尽极,若向乐与礼处坐定,便非“知来”矣。

    【子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”】

    【禅解】

    自利则亲师取友.必要知人。利他,则应病与药尤要知人。
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