已经介绍过。王学是强调知行合一的，但常识上又有知易行难的说法；所以这里想说得委婉些，是知不能不影响行，比如所知是十，只行了五六甚至二三，也总当算是一部分合了一。说到本题，是受了禅的影响的宋明以来的道学家，以及受道学影响的各式各样的人，在修身方面，有时就会显露出禅的影子。这主要表现在以下几个方面。

    一是正心，求心保持天赋之本然。如程颐说：

    学者患心虑纷乱，不能宁静。此则天下公病，学者只要立个心，此上头尽有商量。（《河南程氏遗书》第十五）

    如朱熹说：

    圣贤千言万语，只要人不失其本心。……人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。（《朱子语类辑略》卷二）

    这人心本明的想法，到王守仁就更进一步：良知是心本善，致良知是发挥心之本然的行，成为明明德，就如何用功即可有成说，与禅的即心是佛正是一个路子。

    二是“参”。禅家常用，即参话头公案。禅宗中还有特别重视这种修持方法的，成为看话禅。宋以来的道学家，以及受禅学道学影响的人，也有用这种方法以求正心明道的。如二程说：

    昔受学于周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。（《河南程氏遗书》第二上）

    鸢飞戾天，龟跃于渊，言其上下察也。此一段，子思吃紧为人处，与必有事焉而勿正心意同，活泼泼地。会得时活泼泼地，不会得时只是弄精神。（同上书第三）

    奇怪的是非道学家的司马光也用过这种办法，如：

    君实尝患思虑纷乱，有时中夜而作，达旦不寐，可谓良自苦。人都来多少血气，若此则几何不摧残以尽也？其后告人曰：“近得一术，常以中为念。”（同上书第二上）

    这同禅门的参赵州和尚狗子无佛性的无，以求由迷转悟，也走的是同一条路。

    三是“静坐”。这是禅家的定功，宋以来的道学家有不少人用。如：

    昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》“学问之道无他，求其故心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书？”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心。却去读书，遂一览无遗。（《朱子语类辑略》卷二）

    明道教人静坐，李先生亦教人静坐，盖精神不定，则道无凑泊处。又云，须是静坐，方能收敛。（同上）

    前面讲过程门立雪的故事，弟子立而久待，就因为老师正在静坐。

    四是“节情节欲”。这种修持功夫，就是一般不学道的人中也不少见。但这也可能不是来于禅，而是来于儒的以礼节之和道（或兼有道教成分）的养生术。较多的可能是儒道释兼而有之；如果是这样，由果而求因，那就禅也应该占有或大或小的一份。

    14．2．3脱略世事

    这一节，以及下面两节的“处逆如顺”和“山林气”，比较难讲，因为禅气和道气都很浓，某种表现来路不明，硬说是禅的影响，说服力就不大。这沿流溯源，也许应该归咎于六朝以来的道释混合。但既已混合，再分为泾渭总是做不到了。而这几种现象，讲禅的影响又不能不涉及。不得已，只好丑话说在前面，是：一，这里说是禅，意思是含有道的成分的禅，甚至多半是道而少半是禅；二，禅少，甚至少到近于没有，那就算作姑妄言之，仅供参考而已。

    脱略世事是对于常人认为应该有甚至很可欲的世间事物的态度变淡。这与禅是一路：视世间事物为一据点，出世间是大离（至少是理论上），脱略世事是小离。说是小，因为：

    一，思想方面还没有万法皆空那样决绝；二，形迹方面还难免拉拉扯扯。但无论如何，与一般人相比，总是不那么热了。

    不热，有的带有政治