14．1立身处世

    上一章开头曾说，谈禅的影响不容易，因为难于丁是丁，卯是卯。就这一章说就更是这样，因为是谈生活方面，谈一个人的立身处世。上一章谈学术方面，大多是有文献可征的，写，可以抓住把柄，看，因为觉得不是捕风捉影，容易点头称是。生活方面就不同了，它表现为行为，表现为爱好，行为有大小，爱好有显隐，其中哪些是受了禅的影响才会出现的？至少是有些，或有时候，很难说。又，就一个人说，生活是复杂的，由少壮到衰老，千头万绪，而且不免于变化，由其中抽出一些，说是受了禅的影响，其他不是，也太难了。

    想克服困难，像是应该：一，咬定禅家的生活态度和生活情况，用它为尺度，量；二，用大网，捉大鱼，让小鱼漏下去。但这也还会碰到问题。一个小一些的是，指出某种现象，以为这一回是摸准了，其实也许并不准。例如南宗的祖师慧能，据他自己说，是初次听人诵《金刚经》就喜爱得了不得；禅宗典籍常常记载，有的禅师是自幼就茹素，执意入空门。这是生性如此，生活态度同于禅而没有受禅的影响。问题还有个大的，是六朝以来，佛和道关系密切，互通有无，甚至合伙过日子，同路往远离尘嚣的地方走。这样，如果某人，某行为，某爱好，上面没有标明是禅或是道（典型的例是王维，他的诗说“中岁颇好道，晚家南山陲”，这道就一定都是禅吗？），我们怎么能知道，这是禅而非道，或是道而非禅，或兼而有之呢？总之，是苦于模棱，如果望文生义，就常常会似是而非。

    但这情况也可以从另一方面考虑，是禅宗势力这样大，它这另一条路的人生之道，会影响某些人又是必然的。这某些人，前面说过，主要是有知识的士大夫，与禅林、禅师、禅理有交往的。有交往，大多会或有意或无意，取他们认为有用的，搀和在自己的立身处世的指导思想里，并表现为行为和爱好，这就成为禅的影响。自然，因为立身处世的范围太广，其中牵涉到思想，还苦于无形无质，想说得中肯总是困难很多。不得已，还得用前面说过的原则：取大舍小，取著舍微，而且只及全豹的一斑，以期以一例概其余。但就是这样，个别地方恐怕还是不免于似是而非，怎么办？也只能希望并不都错而已。又，为了条理清楚些，或只是解说的方便，以下把生活分作几个方面。由形迹显着、与禅最近的情况说起。

    14．2．1近禅与逃禅

    过世间生活，日久天长，有些烦腻，或只是想换换口味，到禅林去转转，或同禅门中人你来我往（包括用文字），是近禅。过世间生活，不管由于什么，失了意，于是向往禅门的看破红尘，身未出家而心有出家之念，并于禅理中求心情平静，是逃禅。二者有程度浅深的分别。深的，受了禅的影响，没有问题。浅的呢？那就不可一概而论。如唐朝的王播，未腾达时候是住在禅院里的，受了冷遇，腾达之后题“三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼”的诗，以吐多年的屈辱之气，这心情是怨，当然谈不到受影响。比王播小之又小的人物，多到无数，与禅林接近，心情不是怨，是舒畅，甚至安然，这就应该说是或多或少受了影响。这些人是很少见经传的，但可以想而见之。见经传的为数也不少，史书隐逸传之内，之外，都可以找到。这里不是意在网罗，可以用个省力的办法，举一部书为例。那是《五灯会元》，由庞蕴居士开始，举出陆亘大夫、白居易侍郎、相国裴休居士、刺史陈操尚书、刺史李翱居士、张拙秀才、太傅王延彬居士，常侍王敬初居士、丞相王随居士、驸马李遵勖居士、英公夏竦居士、文公杨亿居士、节使李端愿居士、太傅高世则居士、太守许式郎中、修撰曾会居士、侍郎杨杰居士、签判刘经臣居士、清献赵扌卞居士、丞相富弼居士、卫州王大夫、太史黄庭坚居士、观文王韶居士、秘书吴恂居士、内翰苏轼