但知旦暮，不辨何时。

    委曲——似往已回，如幽匪藏。

    形容——俱似大道，妙契同尘。

    超诣——远引若至，临之已非。

    飘逸——如不可执，如将有闻。

    其中尤其“超以象外”，“不著一字”，是更明显地用禅意说明诗意，因为作诗是不能离象，更不能离开文字的。

    13．3．2诗与禅

    把作诗和禅境禅悟拉在一起，大概始于北宋。梅尧臣已经说：“作诗无古今，惟造平淡难。”平淡当是指少世间烟火气。苏轼就说得更加露骨，在《送参寥师》的诗里说：

    上人学苦空，百念已灰冷，……欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。

    空且静是禅境，必须如此才能诗语妙，等于说上好的诗要有禅意。

    苏轼之后，明白提出作诗与参禅有相通之处的，郭绍虞《中国文学批评史》中举了很多。浅的是以禅喻诗，如韩驹，在《赠赵伯鱼》的诗里说：

    学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。

    如吴可，有《学诗》诗，说：

    学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。

    学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外；丈夫志气本冲天。

    学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。

    如龚相，也作《学诗》诗（和吴可），说：

    学诗浑似学参禅，悟了才知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。

    学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声世界，不须炼石补青天。

    学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。

    如杨万里，在《送分宁主簿罗宏材秩满入京》的诗里说：

    要知诗客参江西，政如禅客参曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣？

    深的是以禅悟论诗。如范温，在《潜溪诗眼》里说：

    学者先以识为主，禅家所谓正法眼；直须具此眼目，方可入道。

    如张镃，在《觅句》的诗里说：

    觅句先须莫苦心，从来瓦注胜如金。见（现）成若不拈来使，箭已离弦作么寻？

    如邓允端，在《题社友诗稿》的诗里说：

    诗里玄机海样深，散于章句领于心。会时要似庖丁刃，妙处当同靖节琴。

    如叶茵，在《二子读诗戏成》的诗里说：

    翁琢五七字，儿亲三百篇。要知皆学力，未可以言传。得处有深浅，觉来无后先。殊途归一辙，飞跃自鱼鸢。

    不管是以禅喻诗还是以禅悟论诗，都是想借禅为作诗的它山之石。但这借还是零星的，或片段的，有如砖瓦木料，这里放一些，那里放一些。可以看出，已经到了用这些材料建造大厦的时候。于是就来了严羽的《沧浪诗话》。

    13．3．3沧浪诗话

    诗话性质的书，由北宋欧阳修的《六一诗话》开始。作诗是正襟危坐的事；诗话则可庄可谐，上可以发表诗识，下可以借遗文轶事消遣，所以很多人喜欢作。到南宋，这类著作已经很多，其中最重要的或说影响最大的是严羽的《沧浪诗话》。严羽，字仪卿，是南宋后期人。他这部诗话影响大，是因为，用他自己的话说：

    仆之《诗辨》（诗话包括《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五部分），乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切，是自家实证实