空海精力充沛地四处活动。

    时序进入三月后，他花了近十天功夫，奔走刘云樵的妖猫事件，以及徐文强棉田出土的兵俑事件。此外，也常到般若三藏那儿学习梵语，或到景教——即基督教聂斯托利派——的大秦寺，或到拜天神教——亦即伊斯兰教——的清真寺走动。

    彼时之先，伊斯兰教打倒袄教——琐罗亚斯德教，成为波斯新兴宗教。

    空海入唐时，伊斯兰教也不过一百九十五年的历史。又称回教。

    不吝再三赘述，此一时期的大唐，真是个无以形容的国家。京城长安，可说是人类历史上奇迹般的果实。

    别说倭国、朝鲜等亚洲国家，甚至遥远的波斯、大食、天竺等国人民，也经常出入大唐。

    当时的外籍人士多达总人口百分之一。

    且外国人跻身政治中枢也是稀松平常之事。安倍仲麻吕便是其中之一。

    如此这般的国际都市，现今之世也难寻。现代也没有任何国家，能让外国人轻而易举荣登国会殿堂。

    单从宗教来看，大唐并未特定保护某一宗教。

    袄教——琐罗亚斯德教。

    摩尼教。

    基督教聂斯托利派的景教。

    清真教。

    佛教。

    密教。

    以及，中国的传统宗教道教。

    儒教。

    若加上其他种种民间信仰，实在不胜枚举。

    不仅上述那些宗教，空海更贪婪地想吸收各种异国文化与文明。

    不，更精确地说，空海的吸收只是一种结果，而非目的。或许可以这样看待，空海为了满足自己的好奇心，四处活动，所得结果正是知识的吸收。

    历史地看，空海是第一个披上国际概念服装的日本人，但光就他个人而言，空海早已超越“国际人”的范畴。

    显而易见地，空海拥有抽象的思考能力；他在当时就将世界视为现今人眼中的宇宙，并将自身视为相对于宇宙的个体。

    空海在倭国便已习得华严宗及大日宗理论，并得知“大日如来即宇宙的统一原理”。

    正因如此，空海才东渡大唐，欲追寻密教真理。

    以密教立场看来，即使释迦牟尼佛，也不过是名为大日如来之宇宙根本原理的一部分。正如同庭院树木的小枝桠，是一根大树干伸展出来的无数枝桠之一。二者在空海的认知中，属于同一次元。

    空海这般的思维精神，即使在长安这个大都市里，应该也十分罕见。

    自马哈缅都那儿回来后，整整三天，空海专心投入自己原有的日常功课。

    逸势则继续学习唐语。

    以儒学生身份入唐的逸势，必须先进人太学研读。然而，进太学必须得考试。

    以逸势的语文能力，尚不足以应付考试。为了提升通过考试的能力，逸势正认真地学习唐语。

    笔谈的话，逸势已经可与唐人随心所欲对话。若是日常会话，他的唐语也尚可应付，但要达到研习儒教的水准，便明显不足了。

    与其说逸势在这方面表现平平，不如说空海格外出众。

    若空海不自称是倭人，没人会觉得他是外国人。由此可见，空海对语言的理解力和表现力，均在水准之上。

    “空海，那件事你能放手不管吗?”第四天早上，逸势这样问空海。

    “什么那件事?”

    “你不是要去问卖地毯的阿伦·拉希德，有关卡拉潘的事吗?”

    “那件事暂且不急。迟早马哈缅都会有联络吧。”

    “话虽如此，未免太迟了?”

    “没那回事。”空海和逸势这般你来我往时，马哈缅都正巧派人来