“那么，手臂是橘逸势吗?”

    “不是，手臂是手臂。手臂不是橘逸势。”

    “那么，脚是橘逸势吗?”

    “不是。”

    “既然如此，我就夺走你的两只手臂。去掉两只手臂之后，剩下来的是谁?”

    “是我啊，橘逸势。”

    “那么，再夺走两只脚呢?”

    “剩下来的还是我，橘逸势啊。”

    “那么，先前你说不是橘逸势的东西，我全部夺走。”

    “全部?”

    “现在已夺走了两只手臂和两只脚。然后，再夺走躯体。接着再夺走眼睛，其次是耳朵。嘴巴、鼻子、头也通通夺走。结果，剩下的是什么?会剩下橘逸势吗?”

    “不，什么都没有了。”

    “这不是很奇怪吗?”

    “哪里奇怪?”

    “我夺走的东西，全都是你先前说不是橘逸势的东西。既然如此，为什么你会消失不见了?”

    “不知道。”

    “这就是空。”

    “什么?”

    “那我再问你一次。”

    “嗯。”

    “眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头、躯体、两只手臂、两只脚，全在那里。那是橘逸势吗?”

    “是。”

    “那么，如果是一具死尸，又当如何?”

    “什么?”

    “橘逸势的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头部、躯体、两只手臂、两只脚，全都在那里。只不过它们依附在死尸之上，又当如何?橘逸势的死尸，是橘逸势吗?”空海问道。

    “唔……”逸势呻吟起来：“我是儒者。”

    “儒者又怎样?”

    “以儒者的立场来说，答案只有一个。橘逸势的死尸，不是橘逸势。”

    “那正是空。”

    “空?”

    “那么，我再试问。”

    “又要问?”

    “橘逸势到底是什么?到底基于什么，让别人称呼你为橘逸势?”

    “唔……”

    “基于什么?”

    “唔……”

    “说呀。”

    “空海，你说。既然你问了，就应该知道答案。你快告诉我。”

    “是魂魄。”

    “魂魄?”

    “是的。别人称呼你的魂魄，叫作橘逸势。所谓橘逸势，指的是你的魂魄。”

    “晤??嗯。”

    “不过，逸势啊。就算是你是橘逸势的魂魄，你能只以魂魄向别人表示，这是橘逸势吗?”

    “不、不能。”

    “是的。基于此道理，你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质，是相同的。”

    “空海啊，你怎么说出如此毫无道理的话呢?”

    “绝非毫无道理。”

    “我完全摸不者头绪了。”

    “你听好，逸势，当你眺望日落时，内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”

    “嗯。”

    “那么，你能从那日落之中，单独取出你所感受到的美丽或悲哀，给别人看吗?”

    “——”

    “怎样?”

    “不、不能。”

    “道理正是如此因为美丽或哀愁，并非存在于日落之中，而是存在你的内心里。”

    “存在哪里都一样，空海。因为不论是在日落中，或是内心里面，无论哪一边，人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看，这是不可能的事。”

    “你这不是很明白了?”

    “所以呢?”

    “虽然不能取示于人，但美丽或悲哀却确实存