衡》等，锦清的《黄河边的中国——一个学者对乡村社会的观察与思考》》，杨志军，贾平凹、郭雪波《大漠狼孩》，雪漠《狼祸》，刘庆邦《喜鹊的悲剧》，叶广苓《狗熊淑娟》，阿来的《空山》，陈应松“神农架生态小说系列”，张炜从《古船》到《刺猬歌》在生态的人的观察和讲说方面作很多工作，给人们提供了大量宝贵资源。鲁枢元主编的《自然与人文：生态批评学术资源库》(2006年版)、曾繁仁的《生态存在论美学论稿》(2003年版)、鲁枢元的《生态文艺学》(2000年版)、王茜《生态文化的审美之维》(2007年版)、袁鼎生的《生态视域中的比较美学》(2005年版)、曾永成的《文艺生态学引论》、何怀宏的《生态伦理：精神资源与哲学基础》(2002年版)、李培超的《自然的伦理尊严》(2001年)、王学谦的《自然文化与20世纪中国文学》(1999年)、盖光《生态文艺学与中国文艺思想的现代转换》(2007年版)、韩德信《中国文艺学的历史回顾与向生态文艺学的转向》(2008年版)、江汉大学文艺学学科近来推出了国内第一套“文艺生态探索丛书”、吴锡德《城市乡土生态文学》、王诺的《欧美生态文学》、杨素梅的《俄罗斯生态文学论》、程虹的《寻归荒野》等在在方面有突出贡献。

    对生态的人的发现就是发现人是宇宙自然的一部分，就是发现人应该敬畏自然，就是发现人应该与大自然和谐相处，就是发现人应该顺从自然大道，顺应自然天理。

    五、神性的人的发现

    中国现当代文学史中对人的发现的第五个层面，是对人的神性存在的发现，发现，完整的人由动物性、人性、神性等多个层面的属性构成，缺少哪一层面，都会导致人的本质的单一化，导致人生的不幸福，导致人生的危机和灾难。刘小枫是最早站在足够的精神资源进行谨慎思考的学者。刘小枫主编的“历代基督教思想学术文库”(包括古代系列：希腊化时期至十五世纪基督教思想文献；现代系列：十六世纪至二十世纪基督教思想文献；研究系列：十九世纪末至今以人文学角度研究基督教思想之学典  下载刘小枫主编情况)对五四以来中国知识分子的思想视野是一个大的拓展。刘小枫自己的著作，如《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《个体信仰与文化理论》、《圣灵降临的叙事》、、《这一代的爱与怕》、《拣尽寒枝》等为中国人生思考提供了另一种可能，另一种深度，另一个空间。比如五四以来的思考者似乎认为某一种哲学或是某一些先驱或某一个为人最拉不起的地方是发现了人生的无意义，似乎认为，最顶级学者境界是绝望。刘小枫在基督教文化资源背景下，就进入了实质性的思考，刘小枫说，发现人的绝望没什么了不起，即便人们真的深陷恶中，也不肯定恶的价值意义，即便人们不能改变恶的事实，也不认同和屈从恶。在基督教文化语境中，索尼娅的典型问题是：“没有上帝我怎么活”。亦即，没有爱、同情、悲悯、公义、拯救及对上帝的永恒信仰，我怎么活。而在鲁迅精神中，“要反抗世界的恶，人就得恶。”(42)刘小枫说，鲁迅觉悟后向虚无和无情低头，给黑暗捣鬼，而不是用爱和信念来拯救世界，那么，鲁迅的“觉悟”就并不显得“深刻”和“犀利”。虽然鲁迅从未放弃希望，但如果没有把希望寄托在爱和永恒真理的信念，而是给予姑且的复仇、斗争和毁灭，那么，这样的希望实际上就是绝望。(43)“在现世恶中承负恶而又不被恶吞噬的希望，来自上帝在现世中受苦的爱。领受这种爱，首先要求人的灵魂对神圣美好的东西谦卑和恭顺。既然怨恨已经占据了这个灵魂，鲁迅所说的希望实际上是坟墓。”(44)而在这一点上，鲁迅自己其实也有极为清晰的自我认识，鲁迅“不愿将自己的思想传染给别人。何以不愿，则因为我的思