，揣摩日久，终于发现，一把手是因为从中悟到了妙处才如此看中精神文明建设的，中央既然把精神文明建设放到和物质文明建设并重的地步，一定有它、的深意。中央领导人是站在世界政治格局上，才总结出一定要两手抓，两手都要硬的。如果缺了经济建设，精神文明建设就无所附依，而缺了精神文明建设，那就不是社会主义，那就成了资本主义，那就会重蹈历史的覆辙。但是，精神文明建设并不是一蹴而就轻而易举就能抓好的。世界上关于经济类型的书籍浩如烟海，有专门的大学学科，投入了人类几多财力物力，出现了几多举世公认的大经济学家，创造了几多经济学意义上的奇迹。然而，有关精神文明建设的研究才刚刚开始，只有中国才把文明划分为物质文明和精神文明两大类型。世界上多数国家不提精神文明，更鲜有它的研究机构，也没有精神文明建设的大师，比起经济建设的投入来更是九牛一毛，少有这方面的教科书，少有这方面的人才，更没有百年积累。中国提出精神文明建设也仅20年的时间。这是两个完全不在一个起跑线上的文明，两个不可同日而语的文明，在实际操作领域也很难平等的文明。所谓物质文明，实际上是指功利性目的性极强的生产性活动，它的主要目的是保障人类的生存和生活，如衣食住行吃喝拉撒柴米油盐酱醋茶开门七件事等等，这在任何社会都是第一位的。它保障的是人的生存权或者叫生命权。这和植物需要土壤、水分、肥料、空气、阳光的生长基本条件相似，有了诸等条件，一棵树才能活。也譬如一头猪，它需要饲料、水、猪舍、照管等等。人毕竟不是植物和动物，植物动物不需要精神活动，没有这方面的需求，而人则不同，人需要精神生活，所谓人有七情六欲，喜怒哀乐，有感时花溅泪，恨别鸟惊心那样的精神过程，有不以物喜不以己悲的精神超越，有生当做人杰，死亦为鬼雄的豪迈，有贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫的精神操守。在世界范围内，一些哲学家和思想家早已有精到的见解。俄国哲学家认为精神是人的最高本质的体现，它是自然世界的阳光，永远悬浮在大地和云层之上。康德头脑里永不沉落的星空就是他一生追索的图腾，还有我在思想织机上编织我的织物写出《自然界中的意志》的叔本华等等。虽然他们对我们来说是另类的哲学家，但他们都认同精神是一种重要的存在，它在人类的日常生活中有着不可替代的作用。

    虽然有锦衣、美食，有华屋、丽楼，但它并不能保证给你一个愉悦的精神过程。物质生活给你一个简单的内心感受，但不会奉献给你一个完整的精神世界。中国文人自古以清贫为安，以操守为荣，以精神丰饶为傲。在万头攒动摩肩接踵的人群中他会有孤寂无援地喟叹，在夕阳西下独对荒原时他会听到往昔鼎沸的市声。那个能弹奏高山流水的桀骜琴手和那个惟一能听出他的天籁之声的樵夫都不是什么富商大贾，特别是樵夫钟子期，这个一生靠打柴为生的贫弱之人，后来，正是他的生活断送了他的生命和与伯牙的约期。伯牙鼓琴虽有六马仰秣，但他并不看重这一片嘈杂谀美之声，他需要的是真正的相知，在寂寞的精神世界里两人会意地携手前行。然而，子期既死，抚琴何用，这世界再没有人能听懂他伯牙的心曲，于是他便决然把琴摔碎，从此不再鼓琴。正是：

    相知满天下，知音能几人？

    伯牙和子期的故事可以告诉我们一些浅显的道理。享受物质生活的人不一定能享受得了高尚的精神生活。人的享受能力也可以分为两种，一种是物质享受能力，一种是精神享受能力，二者不会等同。有些人虽然能享受高级轿车，能享受灯红酒绿，能一掷千金，能金屋，能享受物质权力，但不一定能享受高级的文明成果，诸如音乐、美术、文学作品等等。一个人可以享受美食，虽然他的胃口极好，消化能力极强，但他顶多只能吃出个胖子，并且