“如今天下事，非要做到这一点，方能从寻得那一线生机。”

    “难矣、难矣。勉之、勉之。”

    “若如大禹治水，其道为何？其道，似乎很简单，不过水往低处流而已。以道衍术，方能成事。不知此道，万事休矣。”

    “是以，朕还是叫你多读读书，尤其是一些伪托兴国公之名而大谈阶级、生产、资本之类的书。”

    实际上，皇子这样的书还真没少读。

    既是读过，皇子便道：“父皇教诲，儿臣牢记。只是，若读这些书，显学一派的那些政策，似就大有道理。”

    “昔日，徐光启谈《几何原本》，言：有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不必改。有四不可得：欲脱之不可得、欲驳之不可得、欲减之不可得、欲前后更置之不可得。有三至三能：似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而已。”

    “而类《几何》之逻辑，则必要两个条件。”

    “其一，假设必须以基本公理为前提；其二，以此前提推理运算，严丝合缝、逻辑分明。”

    “以此而论，显学一派的均田、迁民、垦殖、工业等政策，便不是因为圣人说过，而是通过推理运算得出的严丝合缝的结论。”

    “以此而论，此势不可免。实学既兴，显学之策也必大兴……”

    李欗闻言仍旧一笑，道：“此言得之。但朕问你，本朝制度，不比日本朝鲜，土地买卖皆由地契、王朝更替亦不过改正朔易服色。便是之前均田，那么只是均了田，可改了土地所有制？均田可以，但改土地所有制不行，其中区别，你可清楚？”

    这其中的区别，皇子当然分得清。因为之前儒家复古派争论的问题，以及王莽改制等一系列历史上的操作，不是均田这么简单，而是要动所有制的问题。这个问题在大顺是非常容易分出区别的。…

    见皇子点头，李欗又道：“那么，继续推演下去，你就会发现问题之所在。”

    “按他们的推论，以及所谓新生产、旧生产之别，按他们所言，新生产体系，必要不断侵蚀旧生产体系，方能不断维系；而若全然是新的生产体系，是不能维系的，是要崩解的，因为最后算了算去，推演出去的结果，就是生产的东西肯定卖不出去，所以要么对外扩张、要么创造一批在新体系之外的生产者。”

    “然而伴随着均田之后的兼并、伴随着南洋印度等地旧体系的瓦解，旧体系逐渐消亡，岂不是说，最后这也是条死路？”

    “但显学一派，只推到大工业这一步，戛然而止。你道缘何？”

    “因为到此戛然而止，方还能维系一个显学之合。继续往下推，必要八分三离。”

    “可即便如此，即便说只推到大工业这一步，其内部仍旧争论不休。”

    “均田？不均？日后即便迁徙垦殖，兼并可乎？”

    “钞关、内税，是放是开？”

    “是靠自然秩序？还是靠盐铁之术？”

    “铁路运河等，官营、私有？”

    “是继续兴国公那种以资本逐利为动力的东进扶桑？还是官营资本以盈利而已利投资垦殖迁民的东进扶桑？”

    “单单只推到大工业这一步，内部分歧已颇多。”

    “你谈显学一派的想法，实则认可的是其‘术’。”

    “何谓术？”

    “显学中的激进派，无非是说，如今新学中的多数人，既有文化、又有学识，而且关键是他们和内地的地主乡绅并无瓜葛。若如前朝之改革不可成，而太祖起义兵方能行均田事一样。”

    “所以他们觉得，现