而现在，在私塾先生看来，朝廷在这边要搞的，更像是要普及学校教育。也即是说，要把收上来税，办开蒙学校，享受这其中福利的，算得上是所有在籍百姓。

    这其中的区别，他还是分得清的。

    那这算不算好事呢？私塾先生觉得，这当然算是好事。

    而这么办，是要有成本的、是要承担百姓不满的——如果科举名额有限，普通人学习有个屁用？为什么要交税办学校？还不如把八一税，改成十五税一，大家才高兴。收钱办学，本来就是要承担不满情绪的。

    故而，在私塾先生的视角来看，收钱办学、承担不满，而不是学北宋蒙元直接把问题甩给地方和基层、或者为了图省事直接让县学那生产资料出租收租等，这当然是好事。

    这意味着，最起码，朝廷的意思，并不是把这里作为羁縻地。

    这对一个读圣贤书、进过学、开办过私塾的读书人而言，意义重大。

    固然说，他其实不是很满意这边对他们的态度：你们算是个鸡儿的【读书人】，就是群领工资教书的干活的而已。

    秀才在大顺固然一般和酸臭联系在一起，但终究还是有个与众不同的身份，在等级制里也是受到优待、且有神圣光环的。

    在天朝，【读书人】这三个字，是有特殊含义的。

    而到了这里，则直接把“读书人”这里面的特殊含义全都打破了：按月领工资的人而已，和纺织的、伐木的、甚至种地的，并无区别。

    读书人在这里，并不具备天朝科举制体系下的神圣性。只是一种身份牌、资格证，证明你有资格在学堂领工资。

    这种转变，可能对脱产的秀才而言，挺难接受的。

    但对于这种不脱产的秀才而言，没啥难以接受的，只是略微有些不舒服，很快就接受了。