那些资本是靠搜刮五省百姓的盐利、靠拿到了大顺伐日下南洋几战的红利完成的血腥积累。

    你以为朝廷当年伐日本，真就是为了琉球那点事？还不是贪图日本的白银？

    五省的老百姓从盐里，朝鲜日本南洋的百姓从布里，欧洲那边从瓷器丝绸茶叶里出了这笔钱，你们又没有这笔钱，这么搞肯定要完。

    当然，这里面刘钰起到了一个不是很好的作用。

    理论上，他可以利用自己的权职，或者为了树立样板，减免淮南五年大基建这个乡约村社该出的钱，甚至给予低息贷款。

    但这个样板，一点都不是刘钰所喜欢的。

    本来就各种嘲讽，还嘲讽说他们是在玩复古演戏过瘾，自然是一个子儿都不肯减免。

    一群人，五年之内，要从零开始积累各家的资本。

    还要承受淮南的整体大基建。

    还要承受伴随运河修通的纺织资本北伐，把运河区都拉进织机下乡区。

    这要是能承受得住，那可真是要把经济学问都改写了。

    反正这一套是刘钰乐于看到的，是资本主义对复古空想的胜利。

    至于孟松麓因着权哲身看的南通周边的富庶区，也确实如权哲身所言：基建的事，当年汉高祖的侄儿、吴王刘濞的时候完成了。

    反正是当年修运河的人都死快两千年了，之前朝廷的徭役修河也一直没停，前人栽树后人乘凉，自不一样。

    这地方的人自然是过的美滋滋。

    而淮南基建的钱，用的也是五省盐利、海外他国百姓的钱，那些圈地种棉的大资本也不艰难。

    挖河也不用他们出劳役，一大堆被从乡村赶出来的佃户、以及扬淮衰败之后的流民。

    这件事，孟松麓等人只是觉得不公平，但可没有对刘钰有太多不满。

    三五年大基建，在基本不伤民的情况下，愣生生搞出来一套平行的“范公堤”、一套从淮河到长江的新运河，这功绩陪祀淮南各地的范文正公祠，总是够了的。别处的范公祠肯定不够格，但淮南的范公祠主要还是泽被后世的范公堤的。

    至于扬州衰败，他们学派的态度也只是略微惋惜。否则当初也不会因为盐改的事，程廷祚和吴敬梓因为大义、小义的事闹掰。

    孟松麓可能自己都没注意到，他对经济的分析，已经在潜移默化间形成了一种和以往不同的分析模式。

    他也没觉得这有啥不正常，而是试图把这种崭新的经济分析思路，和原本的儒学融合起来。

    反正权哲身是要去乡约村社的，与其到了那之后慨叹“上国不过如此”。

    还不如先看看这些繁荣地区，生出上国富庶的感慨，再打打预防针，说清楚乡约村社面临的特殊情况。

    而且，这本身也是一种对权哲身的提醒：先富后教是夫子的理念，这是论语可证的。

    而想要富，先挖河。

    既通交通、亦为水利。

    不过，这本身也是儒学的一个现实困境：以朝鲜国为例，假设，如果用轻重术聚敛钱财，然后修水利、挖运河、置灌溉。对，还是不对？

    这就又涉及到了儒学从宋以来的学派纷争，或者说此时大顺儒学界的影射显学——“管仲”，到底仁不仁？

    影射显学的那个“管仲”之外，真的那个管仲仁不仁，这还涉及到追述先王之道，追到哪？

    是追到周孔？

    还是追到孔孟？

    还是追到孔荀？