而他能用的根源，是因为这是六经学问，而不是因为这是对的。

    但伴随着大顺逐渐稳定下来，明显继续沿着一个传统王朝的道路往下走，并没有出现儒生所恐惧的政治氛围后，这件事的意义就又不一样了。

    一方面，大顺对儒生的攻击、羞辱，到此为止。最多也就是汉高往儒生帽子里撒尿这种程度，甚至还不到。

    另一方面，大顺用羞辱的方法，让很多儒生自发为大顺辩经，极力证明大顺是正统、而我们这些儒生和被大顺羞辱的那些软骨头儒生不一样。

    后续大顺的做法，也是有点和稀泥。

    一方面，大顺支持阎若璩，以此打击理学，获得道统。

    另一方面，在政治上认定了《古文尚书》的一些篇章是伪作之后，继续用，也没有说因为这是假圣经就不用，仍旧是官方认定的六经内容。

    在这种大环境下，整体上又都反对宋儒的空谈性理，也就自然引发了考据学的发展。

    既然连《尚书》的一部分内容都是伪造的，那么到底有多少东西，其实是违背圣人本意的？有多杀东西是夹带私货的？

    加之旧学已破，而且是破的非常彻底的那种破——天文学、地理学、考证学、史学等等，都在不断轰击宋儒旧学，已经是千疮百孔。

    可新学一直立不起来，始终没办法整出来一个完整体系。这个完整体系，指的是既要离开性理学的逻辑模式；又要做到符合儒学精髓；甚至还要尽可能指导现实，这是很难的。

    是以，也就引发了一场类似于“文艺复兴”的运动，通过直抵先秦学问，来追寻圣贤真理，而不是去看被后人扭曲改动的东西。

    这种追求先秦学问的方式，又出现了两个分支。

    一个，是求形，全面复古，克己复礼。

    另一个，是求义。

    以井田为例。

    是追求井田这个制度？

    还是追求井田背后的意义？

    王道到底是一条什么样的路？

    这就又引发了另一种关于王道的思考。

    通过去除后世的解读和曲解，直达圣贤的原始文献，若取其义，关键就在于王道。

    那么什么是王道？

    有人认为，【圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备】。六经所载的学问，其实就是当时遂民之欲的方法。

    就是说，体察民情，探究百姓到底想要什么、达成他们的要求，这就可以算作是王道了。

    吃饱。

    穿暖。

    能读书。

    过年能吃上顿肉。

    没有兵荒马乱的威胁。

    没有外敌入侵的屠戮。

    这样，王道备矣。

    其实到了这一步，如果能让这种思潮成为主流，或者说创造这种思潮通行所需的商品经济发展的条件，那么儒学改良就剩下最难的两步了。

    实际上，这一步不难。明中晚期，就有不少人提出了类似的想法。

    难点主要还在于后面两步。

    哪两步？

    怎么通过逻辑演绎，把这种“达情遂欲即王道”的想法，由道、天理、气、太极这些东西，演绎出来，并证明这确实是天道、天理、气所想表达的东西？

    这是第一步。

    第二步则还是“过犹不及、物极必反”的问题。

    怎么防止把正常的达情遂欲，不要变成极端享乐主义、极端自利主义？人心充满欲望？

    怎么确定什么是“合理的人欲”，什么是“不合理的”？怎么解决这种个人需求的“度”的问题？

    克己复礼。

    应该克己到什么程度？

    哪些算是