统地位。

    然后……然后就没有然后了。

    《皇明通纪》关于李成桂的爹到底是谁的事件之后，朝鲜国这边不只是禁绝了《皇明通纪》这一本书，而是直接把大顺这边传过来的、小品、杂记、争论之类的，全都禁了。

    借着这场蚊子狱，也展开了“文体反正”运动，刊行编纂《朱子选约》、《通鉴纲目讲义》、《明太祖六谕注解》等等书籍，以此为正。

    相应的，朝鲜国的儒生出海、前往大顺，也受到了严格的控制。

    私自前往，鬼知道会学到些什么东西。历史上正儿八经的使臣，绝对的朝鲜朝廷自己人，根正苗儒，就去了趟京城，回来直接转信天主教了……

    对朱子学的反思，其实对大顺来说，尤其是藩属体系来说，某种程度上算不上个好事。

    至少在儒家文化圈内，朱子学凭借着道德主义和半宗教化，是在这个“天下”范围内普遍适用的，是叫人失去自我的宗教学问。

    而诸如叶适、陈亮那样的学问，会导致民族觉醒，甚至导致天下体系的瓦解。

    甚至开始思索“我是谁”。

    但大顺已经走到这一步了。

    李星湖等人，也切身感受到了朝鲜国出了问题，朱子理学和性理学这些东西，空谈扯淡，解决不了实际的问题。

    尤其是朝鲜国的底层百姓，受着本国封建贵族和大顺帝国主义的双重压迫，真的已经快要到民不聊生的阶段了。

    这种情况下，要是没有有识之士站出来，那才是怪了。加上朝鲜的党争激烈，一群读书人又没有做官机会，这更是加大了反思的速度。

    小国不大，经济基础又不像大顺这么多样化——别说大顺这么大，西北东北东南的区别，单单一个苏南、苏北，基础完全都不同——这种情况下，怎么办？

    显然，向文化母国寻求答案啊。

    在《皇明通纪》文字狱之前，李星湖已经看到了大顺这些年的各种书籍，并且发现自己琢磨的这一套东西，大顺这边早就有人琢磨过了。

    那么，大顺到底什么样？

    朝鲜面临的这些问题，尤其是旧时代的剧烈瓦解这样的问题，大顺有没有？

    有的话，又是怎么挺过来的？

    原本的历史上，伴随着《七克》等天主教书籍的传入，星湖学派的一部分人试图从基督教中寻找答案。

    现在，大顺本身是禁教的，而且是严格禁教的——有些市井也禁，尤其是满篇都是嗯嗯、啊啊、乱戳之类词汇的那种，但这种都是睁一只眼闭一只眼的，和手里拿着天主教书籍可绝对不是一个概念。

    禁与禁，是不同的。

    更关键的，是因为刘钰的出现，导致了大顺非常顺滑地完成了“西学”与“实学”的切割。

    天主教传教士，不再垄断科学和数学学问，大顺因为刘钰的出现而做的这一次“实学”和“西学”的切割，十分完美。

    但是，朝鲜国是没有做这个完美切割的。

    或者说，其立国基础，以及必须执行的“事周”主义，是没办法做完美切割的。

    最简单一点，天文学传入了朝鲜，直接导致了很多人知道，原来地球是圆的、原来地球不是世界的中心，甚至还有更广阔的宇宙的概念。

    由天文学引起的对朱子学一整套伦理体系、纲常体系的瓦解，以及朝鲜国自身定位问题的思考，每一项都是灭顶之灾。

    李星湖的弟子们，几乎是迅速分化成了两派。

    其大弟子、星湖学派分裂成左右两派的关键人物安鼎福，历史上就说过【吾党小子，平日以才气自许者，多归新学。谓之其道在是，糜然而从之。然而党议横流之计……】

    就是说，星湖学