“你先告诉我什么是绝对。”

    “绝对就是无条件的，不需要任何前提。”

    他问阿七能不能说说世上有没有绝对的东西先。当然有了，每个人绝对都有父母；每个人绝对都要吃饭（传

    说中神仙好像不用吃饭，但他们已经不是人类了）；每个人绝对都要睡觉……就在人身上就有很多的“绝对”。

    他纠正说吃饭不一定“绝对”，因为必须先要有饭可吃才行。

    我说：“对，……唉，不对，我是说‘要吃饭’，这种需要跟有没有饭无关。还是绝对的。”

    邓析说：“现在既然已经有了绝对的事，下面就是看什么是‘真理’了。”

    邓析最后告诉阿七的是：“世上没有绝对的真理”这句话是绝对的，但它不是真理。

    我分析邓析的话其实是分清了几个词的含义。第一、“绝对”的事未必是真理；第二、“真理”实际上不是

    绝对的；由此我们可以得出邓析所说的结论，所以这里并没有出现悖论。

    在这里使用了概念分析的方法。但是还有一个更根本的问题等待我们揭示！

    不知你发现没有，有很多小孩子嚷嚷着要大人给买吃的时，他们常常说，“我要吃好吃的，给我买好吃的。

    ”可是世上没有“好吃的”这个东西，到哪儿买呀！大人给买这个不要，买那个也不要，可是什么才是“好吃的

    ”？

    “真理”就像是孩子们说的“好吃的”，原本就没有一个东西可以说是“绝对的真理”。真理并不是绝对的

    、永恒的，而是相对的、变化的。这并不是说每个人都可以按照自己的主观任意想象“真理”，而是说对真理的

    认识是一个不断前进、发展的过程。

    邓析使用的概念分析的方法有一个好处，那就是无论他是否清楚这个概念本身的意义，都可以通过逻辑一致

    性的原则来判断不同的概念是否可以一起使用。比如这里他就发现“绝对”和“真理”不能相互一致，即便他不

    知道什么是“真理”，也可以得出他所要的结论。

    我现在已经没有心情为获得这样一个结果而高兴了，因为我不知道该怎么回去。发射器在哪？出口在哪？

    庄惠之辩

    “你怎么知道鱼儿是快乐的？”

    “你怎么知道我不知道？”

    ——庄子与惠子的对话

    我正走在回去的路上，忽然背后有几个人气势汹汹地大喊不要放走了阿七。我扭头一看情形不对就赶紧向前

    跑，一边跑一边问他们到底发生了什么，可是没人回答我，那架势是绝对不会放过阿七的。我拼命地向前跑，眼

    看就要追上我了，忽然我的脚下一空，我直向一个山崖下坠去。

    “扑通”一声，我的整个身子一阵巨震。奇怪的是我并没有任何损伤的感觉，反而觉得自由自在。

    这时只听山崖边有人在说话，我就想靠近让他们救我，可是我的水性一直就不好，而现在我是那么的自如。

    更令我目瞪口呆的是我发现我现在是一条正在游泳的鱼。我怎么会变成鱼？

    此时，从山崖上传来一个声音，“唉，你看这水里的鱼儿是多么快乐呀！”这怎么可能，我都快烦死了！

    另一个声音说：“你怎么知道鱼儿是快乐的？你又不是鱼。”嗯，这句问得好。

    第一个声音又说：“你怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？你又不是我。”好像也有理。

    第二个声音接着说：“对，正因为我不是你，而我又不知道你是不是知道鱼儿快乐，所以我知道你不知道鱼

    儿是不是快乐，因为你不是鱼。”