及其既凶，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位。然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，没而为鬼神。子曰，为之宗庙以鬼享之。此之谓也。[7]论语，菲饮食而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右。繇顺父母而推之也。

    记曰，文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否何如？内竖曰安，文王乃喜。及日中又至，如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上必在，视寒暖之节。食下问所膳，命膳宰曰，末有原，应曰诺，然后退。又曰文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此孝，故没而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其没也自必无感通之理。故曰惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人焉能事鬼。是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

    元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎？又曰，言思忠。记曰，丧礼忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰小大之狱虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义矣。反身而诚，然后能忠矣。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿亦勿施于人，恕之道也。克是心往以达乎四海矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也，恕也者，大下之达道也。[16]本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎。[17]仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者何以异于人哉？知终身可行则知一以贯之之义矣。

    中庸记夫子言君子之道四，无非忠恕之事。而干九二之龙德亦唯曰，庸言之信，庸行之谨。然则忠恕君子之道也，何以言违道不远？曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也。[18]古人语辞云尔。违道不远即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰孟子曰，强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎？[19]今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。

    动容周旋中礼者，盛德之至也。孟子以为尧舜性之之事，夫子之文章莫大乎春秋。春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文，而子如不言则小子其何述为？

    丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧皆其臣属，故不服。然制礼之意不但为此，古人有丧不祭。诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷。故惟服三年而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义。后人不知，但以为贵贵而已。[9]正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者，得为期丧还之大功之服。若天子诸侯旁期之亲则不服也。

    延平先生答问[15]门人朱熹元晦编。曰，夫子之道不离乎日用之间。自其尽己而言则谓之忠，自其及物而言则谓之恕。莫非大道之全体，虽变化万殊于事为之末，而所以贯之者未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔。岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心