神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多不可寡也，惟其称也。此所谓君子而时中者也。故易曰二簋应有时，损刚益柔有时。[4]舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。

    予有乱臣十人，同心同德。此陈师誓众之言，所谓十人皆身在戎行者，而太姒邑姜在宫壸之内，必不从军旅之事，亦必不并数之以足十人之数也。古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣。乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通。或文字传写之误。[22]汉博士孔衍言臣祖安国得壁中古文论语，为改今文。阙疑可也。[23]书大诰，爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

    史记太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。按此则仲雍为仲雍，而虞仲者仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国诗，所云虞芮质厥成者，武王时国灭而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。论语逸民，虞仲夷逸。左传，太伯虞仲，文王之昭也，即谓仲雍为虞仲。是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞。古吴虞二字多通用。[35]史记赵世家，吴广内其女孟姚。索隐曰，古虞吴音相近，故舜后亦姓吴。诗不吴不敖。汉书武帝纪引，作不虞不骜。卫尉衡方碑辞，不吴不扬作不虞不扬。释名，吴虞也。公羊传定公四年，晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞，虞本或作吴。石鼓文有吴人，注曰虞人也。水经注，吴山在汧县西，古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰，吴古虞字省文，如呼之省为乎，楂之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞，俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之音误。又考吴越春秋，太伯曰，其当有封者吴仲也。则仲雍之称吴仲，固有征矣。

    素夷狄行乎夷狄，然则将居中国而去人伦乎？非也。处夷狄之邦而(不失)吾中国之道，是之谓素夷狄行乎夷狄也。六经所载，帝舜滑夏之咨，殷宗有截之颂，礼记明堂之位，春秋(朝)会之书，凡圣人所以为内夏外夷之防也，如此其严也！文中子以元经之帝魏，谓天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其语之偷而悖乎！宋陈同甫谓黄初以来陵夷四百余载，夷狄异类迭起以主中国，而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。以王仲淹之贤，而犹为此言，其无以异乎凡民矣。夫(兴)亡有迭代之时，而中华(无)不复之日，[5](继案，亡字上应加兴字，鲁抄本华下有无字。)若之何以万古之心胸而区区于旦暮乎！[6]杨循吉作金小史序曰，由当时观之，则完颜氏帝也，盟主也，大国也。由后世观之，则夷狄也，盗贼也，禽兽也。此所(谓)偷也。汉和帝时侍御史鲁恭上疏曰，夫戎狄者四方之异气，蹲夷踞肆，与鸟兽无别，若杂居中国，则错乱天气、污辱善人。夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。夫是之谓素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者导之以为虐于中国，而借口于素夷狄之文，则子思之罪人也已！

    曲沃卫蒿曰，孔子所谓相近，即以性善而言，若性有善有不善，其可谓之相近乎？如尧舜性者也，汤武反之也，若汤武之性不善，安能反之以至于尧舜邪？汤武可以反之，即性善之说。汤武之不即为尧舜，而必待于反之，即性相近之说也。孔孟之言一也。

    人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。