照上面的理论与实际跟佛陀学，随着普贤菩萨的广大愿行学又如何呢？所谓愿是心愿，真是这麽想，便这麽作，可以消灾除垢，转识成智，生起无量大乘妙行，而“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”，惑业即见思二惑，乃三界烦恼的通称，凡夫生死流转之因，包括我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等妄执及贪瞋痴慢疑等迷情。这些烦恼乃至魔境其实也没什麽不对，没有什麽好怕的，只要你能当下解脱，不爲所转便是。不转时是凡夫、魔道，一转则是佛、菩萨。而佛法就在世间，你说要到那里去找呢？一定要到山中才能求清净吗？山中本来就很清净，何必再求清净呢？就在不清净的地方你能清净，才是佛道。所以这段特别点出“世间道中得解脱”，在万法纷坛中成就大自在，一切不离世间道，做爲一个人，如果不出家，只要他规规矩矩谋生，爲人处事合乎人道，一样也可以解脱。

    我们学佛学道者，往往爲了去掉见思惑业的纠葛及魔境阻难，反而将自己弄得焦头烂额，神经兮兮的。要知道诸法无常，见思二惑无常，魔境也无常，无常连佛都不能转，魔能够吗？并且我们修行人容易有个毛病，所谓“出了一个家，又入了一个家”，抛开世间法的得失，却计较起出世法的种种来，将世俗贪瞋痴那一套带入佛门，处处分别谁高谁低，谁是谁非，反而扯出一大堆烦恼祸根，实在可笑。净土宗莲池大师悟道偈云：“焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”到了最後魔佛都是一样。佛法的精神在於莲华出於污泥而不染，烦恼中能现菩提，恶境中能得清净，“犹如莲华不着水”，却生於泥水。下一个比喻更好，“亦如日月不住空”，看太阳月亮天天上升，天天下沈，今天接着明天，明天接看後天，活活泼泼自然轮转不已，不住於一个固定的空间。而我们修行人若守住一个空，以爲空的境界才是道，那已错了，等於着了魔，学佛若执一法爲是，那着的是人天魔、罗汉魔，乃至佛魔。真空无所住，洒脱自在，活泼自然，不但如日月不住空，也如飞鸟翩翩掠过，空中不留丝毫痕迹，这是无着解脱。佛法讲空，其实就是讲妙有，你们修准提法念到专一的时候，心心都在佛境界，一字一声的念，念念‘犹如莲华不着水”，是有莲华，不着水而已！是清清净净的有，非呆板死寂的无；念念“亦如日月不住空”，并不是没有日月，不固持某一个位置而已，念念即空即有，即有即空，以此理解的心情开开心心修去，怎麽不成？再唱下面四句：

    “悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

    如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽。”

    （同学们如法唱诵）

    这常随佛学的重点结论就是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，这也是佛法的真精神所在。大家学佛气派要大一点，不要那麽小里小气，小里小气者，小乘路都不能走，何况大乘？而佛之所以能够成佛，这是关键，大乘道是入世的，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，烦恼即菩提，处处无家处处家，即空即有，中观之道，最须求证。不是道理说得好便了不得，那只是思想而已，思想不等於佛法，若以爲是，那佛法也变成了魔法。学佛是要将所有的身心都投进普贤行愿海中去求证体会，如此则能成佛而“悉除一切恶道苦”。换句话说，不但不受下三道之苦，却能享受天人境界之乐。天人境界之乐粗分爲三：乐－－欲界之乐，明－－色界之乐，无念－－无色界之乐。於此三者佛能受用而不住，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，然後方能“等与一切群生乐”，等与是平等的施与，平等的给与大家快乐。

    话说回来，如何是普贤如来的境界呢？“等与一切群生乐，如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽”，自利利他的这种功德成就，不管经历多少劫数，十方三世一切衆生都要给它离苦得乐才行。没有听说那一位佛的愿满了的，