。如此等将来诸位出去宏法时，一上座就忘我，身心全投进去，自然说法无碍，得到他力不可思议的加被。

    再说“一切意乐皆圆满”，这“一切意乐”包括了大家自己本身及佛、善知识两方面的意乐。衆生若能於日常生活依教奉行，则佛、善知识自然意乐。佛与善知识最大的愿望是一切衆生皆成佛，离苦得乐。比如密宗的事师法五十颂及其他经典都提到，要使善知识高兴－－意乐，只要认真修行，依教奉行，如法而修，他就心满意足，如果你不堪受教，整天做孺子不可教也的事，自认爲对，我行我素，迷迷糊糊堕落下去。那善知识也只好感慨地等你慢慢再来，等你真忏悔了以後，再来帮忙翻身。所以，这意乐是双方面，只要你修行成佛了，智慧、功德圆满，意乐也必圆满。佛与衆生无二无别，一片和谐。这段文字是上下连贯的，现在跟你们讲了，你们懂了，就要照着去做。因此下面就跟着说“我愿普随三世学，速得成就大菩提”。大家快快的大彻大悟、成佛吧！请再唱下面文字：

    “所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

    衆会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”

    （同学们如法唱诵）

    关於现在我们所知释迦牟尼佛的一生，是依我们这个婆婆世界衆生所见而言，十方三世一切诸佛在此成佛，大多都以这个模式示现。释迦牟尼佛在菩提树下悟道前有六年苦行，这说法爲南北传大小乘佛教学者所共认，但出家成道的年岁则衆说纷纭，莫衷一是。尤其悟後佛之说法的内容更是大有争论，南传佛教肯定佛先说小乘法门，即《四阿含》等经，这种论调，在十七世纪欧洲一些学者，及日本学者，都称之爲原始佛教、真正的佛教，而对其他一切大乘经典一概否认，说它们是後来的人，假托上的。他们以佛出家在菩提树下悟道後说四谛、十二因缘等法爲佛法中心，“诸恶莫作，衆善奉行，自净其意，是诸佛教”爲修行旨要，并以证得大阿罗汉的涅盘爲究竟，以爲涅盘後就不再来，没有菩萨道这回事。

    而大乘道之显教、密教都说：佛在菩提树下成道後，先说《华严经》，不过不是爲这个世界上衆生说的。在菩提树下初成正等正觉，升天宫说法，爲天人开啓华严大教，在人道中，则先说四谛法门。原来，佛在悟後，首先示现并不准备说法，而是马上要入涅盘，因感动了帝释天人来请法，求佛不要入涅盘，因佛多生累劫的大愿大行在於利衆度生，现在成道了，何不大大竖法幢，普利人天呢？

    而佛则有：“止！止！我法妙难思”之叹，这个世界上的衆生智慧不够啊！後来佛慈悲答应帝释天人的请法，乃开示了许多方便门，以一乘法敷演三乘、五乘等教法，说法四十九年。现在我们讲要跟佛学，供养十方三世一切佛，那麽在这娑婆世界上，佛是已经示现了涅盘，但真涅盘了吗？没有。“华严经”的赞颂中就有：“一切十方无边佛”、“湛然不动无往返”等句，佛是无去亦无来，没有涅盘的，他的三身在十方一切刹土里，一切世界里都在。

    真正讲起来，释迦牟尼佛一生的教化，也只不过是佛在这世界上一位化身的示范而已，所以华严境界与大乘戒之“梵网经”上说：释迦牟尼佛乃千佛中化身之一，其报身爲卢舍那佛，法身就是毗卢遮那佛。因此，以前大陆上的寺庙，大殿上大都塑了三尊一样的佛像，即是代表佛之法、报、化三身。後来道家也仿造，名之爲“三清”－－上清、玉清、太清。而所谓的“三门”是一、二、三的三，不是山门，代表戒定慧三门。在大乘佛教而言，佛具三身，并没有入涅盘，法报化佛身遍满一切刹土，他还在说法，永远在度生，释迹牟尼佛并没有离开这个世界，以不来相而来，以不去相而去，无去亦无来。十方所有一切刹土中，皆是佛“广大清净妙庄严”的不思议道场。庄严清净就是佛境界，所以你心中的庄严清净