间之中，哪一个才是你的本来面目？

    后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把quot;良久quot;一句的意义，忽略过去，又把quot;那个是明上座本来面目quot;的quot;那个quot;，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在quot;不思善，不思恶quot;的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到quot;不思善，不思恶quot;的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟一一只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。

    3．关于quot;不是风动，不是幡动，是仁者心动quot;的问题

    这个公案，是六祖初出山时的一段机用，就是后来禅宗所谓的机锋，也就是机会教授法的一种妙语，并不就是禅宗指示明心见性的法要，这等于说quot;酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷quot;，是同样的隽语。quot;云驰月驶，岸动舟移quot;，你能说谁在动？谁在静？如果当你在睡眠中，虽然quot;两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山quot;，也只是不见不闻，那里还有如此妙句，这就是佛学quot;唯识quot;学所说：境风吹识浪，一切情感思维，都从外境之风吹起的quot;依他起quot;之理，并非就是佛法禅宗心要的那个与宇宙万法同根，quot;圆成实性quot;的心性之体的心。有人往往把风幡案中的quot;是仁者心动quot;一句话，便当作已经了解了禅宗的心法，那真与禅有十万八千里的距离了，如果这样，用现在心理学的分析，岂不也能够做到禅的境界，更何必谈禅呢！倘使用这样见解去见唐、宋时代的大禅师们，一定会骂是quot;屙尿见解quot;！等于quot;一行白鹭上青天quot;，愈飞愈离题太远了！

    （三）唐初禅宗兴盛的大势

    禅宗的六祖慧能，开始弘扬禅宗的时代，正当唐高宗与武则天的时代，现在要讲禅宗的兴盛史迹，首先须对唐代中国佛学与唐代文化的趋势，有一简单的了解，在这个时期以前，中国文化的文运，由于六朝人爱好柔靡艳丽而缺乏实质的文学，造成学术思想飘浮不切实际，停在萎靡颓唐的状态之中。初唐开国以来，因唐高祖李渊父子的极力提倡改除六朝的文体，使表达学术思想工具的文学，又有新的生机。而在中国佛学方面，自陈、隋之间，智者大师创立天台宗，用批判整编的治学方法，建立一套体系完整的天台宗佛学以后，又碰到在印度留学二十年的玄奘法师回国，唐朝君臣朝野，备加盛大欢迎，为中国佛学加入新的血轮，唐太宗命令朝廷为他设立译场，开设一个前迈古代的翻译馆，集合国内学者，与名僧千余人，同时又罗致西域的梵僧，包括初唐东来传扬景教的教士，共同从事佛经翻译的工作。

    当时佛经的翻译情形，先由主持梵文与中文的主笔，翻好经典以后，当众宣读梵文原意与中文的译文，每逢不妥的地方，便字斟句酌，经过长久的反复辩论，才加确定，不像近代我们翻译西方文化，都出于一人私家见解，往往纰漏百出，致有画虎类狗之讥。因此唐初自有玄奘法师译经事业的开展，译成佛学中唯识法相与因明（印度佛教的逻辑学）的学系，而使佛学的思想理论，建立严谨的逻辑体系，同时也影响了一般学术，自然都重视在精详的辨析，与质朴的表达；每一时代的社会风气与文运的移转，都不是由于一二少数原因所形成，在同一时代中的任何一件事物，或多或少，都会产生影响时代