因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解quot;应无所住而生其心quot;，其实就是quot;本无所住而生其心quot;的妙用了。

    （5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：quot;荆棘林中下足易，月明帘下转身难quot;！

    以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到quot;应无所住而生其心quot;而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，quot;身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃quot;的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的quot;菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃quot;的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭quot;本来无一物，何处惹尘埃quot;，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为quot;本来无一物quot;的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻quot;应无所住而生其心quot;的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：quot;何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。quot;这个才是代表了禅宗言下顿悟的quot;顿quot;与quot;悟quot;的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：quot;理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。quot;所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句quot;本来无一物quot;，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

    2．夫于quot;不思善，不思恶quot;的问题

    前面讲述六祖悟道的公案，已经说过惠明和尚在大庚岭头追到六祖经过，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他quot;不思善，不思恶。quot;过了好久一段时间（原文记裁称quot;明，良久。quot;）六祖便问他：quot;正与么时，那个是明上座本来面目？quot;这里所说的quot;那个quot;两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时