’‘上和下睦，夫唱妇随’‘外受父训，入奉母仪’‘诸姑伯叔，犹子比儿’‘孔怀兄弟，同气连枝’。

    “贞观是每读一遍，便觉得自己再不同于前，是身与心，都在这浅显易解的文字里，一次又一次的被涤荡、洗洁……”

    她敬重大家庭里的新娘子，只因“听说肖鼠的，只才大自己一岁，就要分担这么大一个家，真叫人从心底敬重。”

    当她卅年死生不知的大舅有了消息，她看到那“带着两个儿子，守了他漫漫卅年”的大妗，面对已另有妻室儿女的丈夫，“伊泪眼潸潸了：‘我是太欢喜了，欢喜两位老人找着儿子——’

    ‘——银山兄弟，可以见到爹亲……有时，欢喜也会流泪——’

    这样的贞观，是不争不抢，“执妇礼”，仁爱宽容的女子。

    恰巧，她是这样看桃夭女子的。

    她听民歌《桃花过渡》，桃花待要过江；摆渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！

    桃花道是：嫁你不难，咱们先来唱歌相褒，你若赢了随你，你若是输，叫我一声娘，乖乖渡我过去——贞观听得这一男一女唱道：

    正月人迎尪，单身娘子守空房，嘴吃槟榔面抹粉，手提珊瑚等待君。

    二月立春分，无好狗拖推渡船，船顶食饭船底困，水鬼拖去无神魂。

    三月是清明，风流女子假正经，阿伯宛然杨宗保，桃花可比穆桂英。

    四月是春天，无好狗拖守渡边，一日三顿无米煮，也敢对阮葛葛缠。

    五月龙船须，桃花生水爱风流，手举雨伞追人走，爱着缘投戆大呆。

    六月火烧埔，无好狗拖推渡人，衫裤穿破无人补，穿到出汗就生虫。

    七月树落叶，娶着桃花满身摇，厝边头尾人爱笑，可比锄头掘着石。

    八月是白露，无好狗拖推横渡，欲食不做叫艰苦，船坯打断面就乌。

    九月红柿红，桃花生水割着人，割着阿伯无要紧，割着少年先不堪。

    十月十月惜，阿伯戆想阮不着，日时懒怠无人叫，暝时无某困破席。

    十一月是冬至，大脚查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大过阿伯的船坯。

    十二月是年冬，精做粿敬祖公，有尪有婿人轻松，阿伯你就扇冬风。

    …………

    听着，听着，贞观不禁好笑起来：这女的这样泼辣、爱娇，这男的这样沾沾自喜，可是，也只能觉得二人可爱，他们又不做坏事，只是看重自己

    “像桃花这样的女子，是举凡男子，都会爱她！”

    “——我喜欢她那种绝处逢生；比较起来，他们才是真正的生活者，好象世事怎样，都不能奈何她，……甚至被丢到万丈悬崖了，他们不仅会坚韧的活下去，还要——“

    “——还要高唱凯歌回来……”

    木兰富贵，贞观是木兰初识诗书的少女时期，桃夭则比较平民化，是邻家女变成的邻家妇，带有一种贴心的喜气洋洋。

    《桃夭》将外在的美艳同内在的气质集中到同一个女子的身上，给千百年后的中国女性建立了一个难以超越的标准。

    首先是外在的：“桃之夭夭，灼灼其华”。

    比喻即将出嫁的少女，她的美丽如同桃花。“灼灼”二字，真明艳照人。

    清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

    其次是内在的：“之子于归，宜其室家”，那姑娘今朝出嫁，将把欢乐和美带给她的婆家。”

    一个好女子，预示着家庭幸福、和美。

    这首诗是中国传统文化对女子的终极要求：美貌与智慧并重。“桃夭”作为一个审美范畴，传达了春秋时期的美学思想，并为后代世袭。