7世纪伽利略受到的审讯、悔过和宣判称为quot;温和的谴责quot;和quot;光荣的禁闭quot;（p．2）。我承认怀特海的介绍是试图去表达这样一种感觉，伽利略科学的革命性含义，没有清楚地向他的同代人表示出来，也没有真正地对他们的思想产生直接的和强烈的影响，因此，著作家们仅仅是使用quot;温和的谴责quot;这种提法，几乎和人们惩罚一个瘦弱顽皮的孩子一样轻描淡写。

    本世纪20年代，又一本受欢迎的书是J．;科学不断发展的影响quot;（p．164）。quot;无论几个世纪以来取得过怎样的胜利，注定要在人们信仰中发动一场最伟大革命的，既不是人文主义，也不是基督教改革，发动这场最伟大革命的是科学quot;（p．203）。接着，小兰德尔讨论了哥白尼的著作，他认为，哥白尼的思想中，没有什么真正是革命的，除了对他介绍的quot;旧作家们已发现的谬误quot;和quot;甚至观察和常识是难免有错quot;（p．230）这一思想的quot;否定意向quot;。小兰德尔对quot;哥白尼革命是由伽利略完成的quot;（p．235）这种见解十分敏感，他赞成这样一种极端的观点，比哥白尼和伽利略革命quot;更有意义的是创造了新物理学的笛卡尔革命quot;（p．244）。在科学中，他不仅对照quot;哥白尼和笛卡尔革命quot;，发现了quot;从中世纪到近代的天文学的一场革命quot;（p．242）。而且，把斯宾诺莎发动的革命和笛卡尔发动的革命联系起来，看作是quot;人们信仰上的两次重大的革命quot;（p．247）。小兰德尔提到了后来的革命，他引用狄德罗的话来表述，我们quot;正处于一场伟大科学革命的关节点上quot;（p．265）。他也注意到了：当代革命已显示出了修正quot;牛顿体系的美好前景quot;（p．254）。牛顿和洛克quot;在思想的信仰和习惯中对革命产生了影响quot;，这正适合塑造一个quot;启蒙和理性的时代quot;。《当代精神的产生》论述了许多这样的科学革命。

    历史学家P．史密斯把近代科学革命这个词组作为《现代文化史》中一章的标题，显然，他是特别强调近代科学革命的。史密斯像巴特费尔德一样，是一位通史学家，而不是一位科学家，甚至不是一位科学史学家，他的学术成就是撰写了关于伊拉斯谟的学术论文。史密斯最早认识到科学及其历史将成为quot;当代文化quot;的一个核心部分。他对科学的杰出贡献可以通过他著作的第一卷的副标题表明出来，即：quot;伟大复兴1543－1687quot;。那个时期，哥白尼的《天文学革命》和牛顿的《原理》相继问世。然而，在强调科学的革命时，史密斯却举出另一位普通史学家J．;近代科学革命quot;。史密斯认为近代科学革命是quot;历史上最伟大的革命quot;。（并以类似于奥恩斯坦和巴特费尔德的夸大的华丽词藻）坚持认为它是quot;超过有史以来前人所作过的一切的科学成就quot;（p．144）。

    1939年，科学家J．D．贝尔纳出版了一本具有挑战性的著作《科学的社会功能》，一位马克思主义者批评它是在科学和社会之间随意建立秩序。考虑到作者的政治态度，对他很少涉及科学革命，我们并不惊讶。在他涉及的革命中包括：伴随quot;农业的发明quot;出现的quot;人类社会的第一个伟大革命quot;（p14），17世纪的quot;精神革命quot;（p．27），quot;革命的……机械学新思想quot;（p．167），quot;是随着炮弹的飞行而产生的quot;。20世纪初期quot;通讯