ot;，并quot;使他们运用健康的方式培养自己的孩子quot;（p.248）。他提出了一个新的宇宙乌托邦概念：如果我们依照行为主义原理，quot;以行为上的自由quot;对儿童加以培养，他们将依次以更科学的方式培养自己的孩子，quot;最终世界将变成一个适合人类居住的场所quot;。

    华生与斯金纳不同，斯金纳是本世纪早期的行为心理学家，他曾发表过一部叫《沃尔登第二》的小说，他嘲笑那些quot;去往被上帝抛弃的地方，建立一块领地，赤身裸体地在那里过原始公社式生活，以植物的根茎作食物quot;的人，他的乌托邦将是整个世界，他说，他的计划quot;如果能实施，那么这个世界将逐步得到改变quot;。然而，华生也许想避开某些可能的批评（记得那是1924年），他强调说：quot;我不是想寻求一场革命quot;。在他的著作1930年版的序言中，华生承认quot;我们已被指责为……布尔什维克主义者quot;。quot;批评文章进行人身攻击，甚至是在谩骂quot;，他认为那些反对他的情绪出自对他的基本观念的憎恨，他的观念是：quot;人是一种动物，他与其它动物唯一不同之处在于他的行为举止的类型quot;。他说他遇到了与达尔文相同的阻力，因为quot;人类不愿意把自身同动物相提并论quot;。他声称害羞的灵魂将被从quot;行为主义中驱逐出来quot;，因为一个quot;保持科学头脑quot;的心理学家在描述人类的行为时与在描述quot;被宰杀的公牛的行为时quot;使用的是完全相同的术语quot;

    行为主义包含着革命的因素。彼得·梅达沃和简·梅达沃1983年写过这方面的文章，他们认为华生quot;和那些被他说服的人带来了一场真正的心理学上的培根革命quot;，因为他们用quot;经验的东西代替了那些由于不是即存地呈现在我们的感官面前而必须依靠推理才能懂的东西quot;。两位梅达沃考虑了习惯的quot;心理状态如喜悦，痛苦，恶意，甚至是（关于这一点我们在哪儿划线呢？）意识本身quot;。他们看到行为主义quot;以经验的叙事体和报道文体取代了反省心理学的特殊假设quot;，从而确定了这场革命及其影响的范围。

    本世纪前半叶有一种倾向是将科学的发展同政治上的激进主义联系在一起，体现这一倾向的另一个例子涉及爱因斯坦的相对论。对于许多在科学上批评和反对相对论的人来说，相对论简直就是在俄国蔓生的布尔什维克主义在科学中的映象。布尔什维克主义已在德国和匈牙利出现，看来正危及西方文明和社会全部的已被接受的价值观念。风格严肃的《纽约时报》（1919．11．16，8）刊登了一篇题为《科学界的爵士乐》的文章，该文一开始就提出了四个问题：quot;太空何时弯曲？平行直线何时相交？圆何时变成非圆？三角形的内角和何时不等于两直角之和？quot;答案：quot;当然是在布尔什维克主义进入科学领域的时候！quot;文章接着引用了同查尔斯·普尔的谈话内容，普尔是哥伦比亚大学的天体力学教授。下面是该文的某些摘录：

    普尔教授在读过有关爱因斯坦相对论的快讯后说：quot;过去几年中，整个世界都处在动荡状态，无论是精神上的还是物质上的。也许在物质方面的不安定如战争，罢工，布尔什维克的崛起等能被实际察觉到的东西下面，是深深波及世界的精神困扰。这种精神上的不安定明显体现在公众所持的对待社会问题的态度和倾向性期望上。这就是欲以激进的，未曾尝试的社会实践来推翻业已确立的，行之有效的政体形式。

    quot;精神上的不安定也侵扰着科学。今天在科学领域