说：quot;非人格的它是与正常人使用的某些表达形式直接联系在一起的。人们说，它击穿了我；那时，在我里面有某种比我更强大的东西。C’etait plus fort que moi（即比我更强大的某种东西）。quot;但是，在英文中，这些平常的名词不见了。它们变成了深奥难解的拉丁语的代名词ego（自我），Super－ego（超我）和id（以德，即本能冲动）——今天，更多的人是从其弗洛伊德的而非拉丁文中原始的意义来理解这些概念的。弗洛伊德在这里遵循着在新的特定的和有限定的科学的场合使用普通语言中的术语——工作，力量，能量——的物理学家们的传统。弗洛伊德还采用了诸如quot;俄狄浦斯情结（Oedipuscomplex）quot;和quot;里比多（Libido）quot;这样一些经典的说法。

    罗伯特·霍尔特（1968，3）指出，考虑一下三个例式可以更好地理解弗洛伊德的著作。其一是quot;精神分析的一般理论quot;（拉帕波特，1959），它有时被归为心理玄学（metapsyc;精神分析体系可以建立于其上的理论假设quot;，弗洛伊德在1895年的quot;科学心理学纲要quot;（1954，347－445），1915年的quot;论心理玄学quot;（1953，14：105－235），以及《梦的解释》（1900；1953，45）中作了详细阐述。另一个例式被霍尔特称为quot;弗洛伊德的种系发生学理论quot;，它包括弗洛伊德的quot;崇高的思索，这些思索主要是进化论的和目的论的quot;。这一范畴的著作充满文学的引喻和隐喻，而不是严格的或quot;明确的心理器官的模式quot;。诸如弗洛伊德的《图腾与禁忌》（1913）、《超越快乐原则》（1920）、《幻想的未来》（1927）、《文明及其不满》（193）和《摩西和一神教》（1934-1938）就属于这一类著作。

    最后，在弗洛伊德的所有贡献中，在科学上最重要的是quot;精神分析的临床理论，以及它的精神病理学，它对精神方面的性现象的发展和性格结构的解释quot;；这些理论和解释是以quot;由人的生活史中的主要事件（现实的和幻想的广构成的论题为基础的。对于从事实际工作的精神分析学家来说，正是这一理论指导着临床诊断和治疗。甚至那些严格说来可能并不是弗洛伊德主义者的人——精神病医生，精神病学的社会工作者，临床心理学者——也受到这一理论的强烈影响；这一理论——quot;被不确切地归之为心理动力学quot;——quot;甚至已通过关于性格（人格）的教科书而渗透进一般的学院心理学之中quot;

    在对弗洛伊德产生的影响的一个非常有价值的研究中，戴维·沙科和戴维·拉帕波特（1964）向人们表明，弗洛伊德的革命思想是多么深刻地渗透到心理学思想之中；不一定是quot;它们扎根于其中的特定概念和解释性理论quot;（霍尔特1968，4），而是quot;一般的概念和观察quot;。弗洛伊德的主要的根本的创新是他对无意识和超出我们的理性控制的心理学的力量对行为、愿望、幻想和动机因素的影响的认识。他使人们注意和重视所有心理现象——从梦和幻觉到纯粹的口误——的重要性，尤其重视性在个人自婴儿时期以来的心理发展中的作用。

    精神分析革命的不同阶段

    像科学中的所有革命一样，弗洛伊德革命的开始阶段涉及一场思想革命，或自在的革命（revolution－in－itself）。这场革命发生在19世纪90年代初期，那时，弗洛伊德与J．布罗伊尔合作，运用催眠术开始了对癔病（歇斯底