t;今教授所授之课程，必经教部指定，其课程之内容亦须经教部之核准，使教授在学生心目中为教育部一科员之不若quot;：此quot;未喻者四也quot;。最后又归结为一点：quot;盖本校承北大、清华、南开三校之旧quot;，自有其传统，quot;似不必轻易更张quot;。

    作者说：quot;今人读之，拍案称绝，继而叹息良久。知识分子的尊严应该是这样的，政府，官员尽可以发号施令，但请注意，我们不敢苟同更拒绝执行--此之谓同人不敏，窃有未喻。知识分子的矜持也应该是这样，不滥说成绩，但内心怀有对学术的自信和对传统的期许--故不必轻易更张。quot;

    我们已经有了陈寅恪纪念王国维的雄文，为学人立出quot;独立之精神，自由之思想quot;的境界，让我们永远怀想；而现在，面对冯友兰这篇quot;抗辩quot;雄文，所立起的quot;力争学术自由，反抗思想统制quot;的标杆，不禁发出感叹：魂兮胡不归，大学之独立精神！（大鼓掌）

    第85节：承担，独立，自由，创造 文/钱理群(13)

    quot;还是文人最自由quot;

    这是叶公超教授的一句醒悟之言：他先当教授，后又去从政；但终因quot;放不下他那知识分子的身段，丢不掉那股知识分子的傲气quot;而弃官，回来当教授，于是，就有了quot;还是文人最自由quot;的感叹。--然而，quot;毕竟文人最天真quot;，不久，有关方面便来干预，向校方施压。叶教授的课匆匆上了一个学期，便被迫收场。

    但说quot;还是文人最自由quot;，仍有部分的道理：我们在包括叶公超先生在内的这一代学人身上，还是可以看到一种自由精神：所谓身子被捆着，心灵是自由的。

    这样的自由精神，在我看来，不仅表现在这一代人大都具有的传统quot;名士quot;的真性情，真风流，更是一种quot;大生命quot;的quot;大自由quot;。

    我们谈到了这一代的quot;大承担quot;；其实，quot;大承担quot;的背后，是一个quot;大生命quot;的观念。如鲁迅所说：quot;无穷的远方，无数的人们，都和我有关。quot;所谓quot;心事浩茫连广宇quot;，在他们的心目中，整个民族，整个人类，整个宇宙的生命都和自己的生命息息相关。只要国家、民族、人类、宇宙有一个生命是不自由的，他们自己也是不自由的。有人说，真正的诗人是能感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的；看到别人被杀，是比自己被杀更苦恼的。因此，他们追求的个体精神自由是包含着博爱精神，佛教所说的大慈悲情怀的。这是一种quot;天马行空quot;的境界，独立不依他的，不受拘束的，同时又可以自由出入于人我之间、物我之间的，大境界中的大自由状态：这是令人神往的，也是这一代人的魅力所在。相形之下，我们一些人所追求的一己之quot;自由quot;，就显得太委琐了。

    人的创造力究竟有多大

    读这本书，最强烈的感受，就是quot;民国那些人quot;的创造力，实在惊人。

    请看这位语言学大师赵元任教授：他一生最大的快乐，就是到世界任何地方，当地人都认他做quot;老乡quot;。二战后，他到巴黎车站，他对行李员讲巴黎土语，对方听了，以为他是土生土长的巴黎人，于是感叹：quot;你回来了啊，现在可不如从前，巴黎穷了。quot;（笑）后来他又去德国柏林，用带柏林口音的德语和当地人聊天。邻居一位老人对他说：quot;上帝保佑，你躲过了这场灾难，平平安安地回来