，它便是永世长存的。

    512（a）—536（635）756—763

    犹太教义的编年。（引文页数见《剑》一书）。

    页二十篇。哈卡多什（公元200年）即《米施那》或投票法或第二法的著者。

    《米施那》的各种注释（公元340年）：其一为《西夫拉》《巴拉意多》．《塔尔穆德.希罗琐》《多西铎》俄赛.拉巴著《贝莱希拉巴》，为对米施那的注释。

    《贝莱希.拉巴》、《巴纳空尼》是精巧有趣的历史与神学的谈话录。这同一位作者又写过一部书叫做《拉博特》。

    《塔尔穆德希罗琐》成书之后一百年（公元400年），阿斯又写成了《巴比仑的塔尔穆德》一书，受到全体犹太人的普遍承认，他们就必然有义务遵守其中所包含的一切。

    阿斯增补的部分就叫作《吉玛拉》，也就是说《米施那》的“注释”。

    于是《塔尔穆德》就包括着《米施那》和《吉玛拉》两者在一起。

    524（a）—773（636）727—792

    假如并不表示漠不关心：马拉基，以赛亚。

    《以赛亚书》，Si volumus〔假如我们要〕，等等。

    In quacumque die〔在每一次〕。据布伦士维格注：此处系解说上述的“假如”；“假如”表示作用之间的必然关系，并不表示“漠不关心”。。

    507—633（637）729—795

    预言——王笏并没有因巴比仑的被俘而告中断，因为他们的归来是被允诺过和预言过的。

    509—582（638）735—780

    耶稣基督的证明——确实有把握会在七十年之内得到解救，这就并不是俘虏。然而现在他们倒成为没有任何希望的俘虏了。

    上帝允诺了他们，尽管他把他们散布到世界的尽头，可是假如他们忠于他的法律，他还会把他们聚集在一起。他们是非常忠于他的法律的并且始终遭受迫害。

    508—591（639）718—512

    当尼布甲尼撒由于害怕人民会相信要取消犹大的王笏因而迁走人民时；他事先向他们说，他们在这里将是短期的，并且他们将得到恢复。

    他们始终受到先知们的安慰，他们的列王也在继续。然而第二次的毁灭却没有有关于恢复的诺言，没有先知，没有列王，没有安慰，没有希望；因为王笏是永远被取消了。

    505—588（640）707—560

    看到这个犹太民族在此后那么悠久的岁月中一直生存着，又看到他们始终是悲惨的，那真是一场惊心动魄而值得特别瞩目的事。为了证明耶稣基督，无论是他们一直生存着以便证明他，还是他们因为曾把他钉死在十字架上而沦于悲惨，这两者都是必要的。而且，尽管生活悲惨与继续生存这两者是相反的，但他们却不管自己的可悲而始终继续生存着。

    506—604（641）749—767

    他们显然是一个有意被造就出来好为弥赛亚作见证的民族，（《以》第43章，第9节；第44章，第8节）。他们保存这些书，热爱这些书，却不懂得这些书。而这一切都是被预告过的：上帝的判断就托付给了他们，但只是作为一部被封住了的书。