能概括男子沙文主义的特点。

    比照古龙的生活情状，他这样说并不奇怪。比照起中国儒教的森严礼教和道德伦理规范，他这样说，似乎还颇有继承。

    quot;天道阳尊阴卑，人事男尊女卑quot;，这两句话大致可以说明中国传统社会的男女关系。始自很遥远的古代，中国人的血液中，女性就从来没有占据过原本应有的地位。中国人由阴阳构成的二元世界观，可以追溯到。

    尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期是条顿人的特点。然而在中国的早期历史上，却看不到这种对妇女的感情。

    《诗经·小雅·斯干》中就已经有性不平等的反映：

    乃生男子，载寝之床，载衣之棠，载弄之璋。

    乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。

    儒学的开创，开始束缚妇女，宋明理学的确立，更把妇女禁闭在一个很狭小的世界里，姆权制的某些精神和在中曾经有过的婚姻自由，女性骄做诸如：

    子惠思我，寨裳涉漆，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

    子惠思我，寨裳涉渭，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

    这些早已成了昨日之昨日黄花，荡然无存了。

    后世的许多文人，就好像领了quot;尚方宝剑quot;一样，总认为女性要为社会道德负起责任，而男性则不必。即便有些不乏民主思想的，对女性的态度也是很微妙的。

    在武侠小说中，这种态度表现得尤为明显。

    在中国早期的写到quot;侠义quot;的话本小说中，女性不但没有一点地位，而且往往还是侠者生长与形成过程中的一种考验和修炼的障碍。

    如里被逼上梁山的一群好汉，动辄就去杀好夫淫妇，或者杀诱惑他们的女性，如武松的杀嫂和宋江的杀妻均如是。这些quot;英雄豪杰quot;从来不会站在对方的立场替她们想想，她们为何会那样做。不是他们不会，而是不屑。

    而后来的梁红玉、红佛女、穆桂英等人的事迹能留存下来，背后总有一个或一群得力的男性在支撑着。而quot;花木兰代父从军quot;所崇尚的，也是quot;孝义quot;，而不是quot;侠义quot;。

    到了新派武侠小说家这里，梁羽生还显得正气凛然，儿女私情还算循规蹈矩。金庸是一半对一半，有杨过对小龙女的深情，但也有张无忌的三心两意。最可恶的是韦小室的可有可无，七个少女和少妇却一齐跟定了他，有的为他生儿育女，有的为他建功立业打天下，他就悠哉优哉地当他的quot;通吃侯quot;。要说他也有义气，而这义气却给了小皇帝与他的江湖朋友，是轮不到这些姑娘少妇的。

    古龙把这种quot;好处quot;更加发扬光大。

    在《楚留香传奇》中，他的quot;天使quot;是女性，如苏蓉蓉、李红袖和宋甜儿，她们三个中，苏蓉蓉温柔体贴，负责照料他的生活衣着起居，是称职的贴身女仆；李红袖博学多闻，对江湖中事如数家珍，是块当秘书的材料；宋甜儿是个女易牙，精干烹调，让他口颊留香，是胜任的厨娘。

    而他的quot;对头quot;，也多是女性，如大沙漠中的石观音、地下层中的水母阴姬，昆仑大山中的兰花先生。她们都曾以最阴毒的招数，想把楚留香置于死地。

    楚留香周旋在这些quot;天使quot;与quot;魔鬼quot;中，虽有惊有险，总的来说还是游刃有余，不在他quot;风流飘逸处处留香quot;的名号。

    这本来就是古龙的刻意安排，接受过中国传统教育的男人，哪一个不希望像楚留香那样，处处留情却又如羚羊挂角，无迹可