国的这个风流寡妇故事里，则是想劈棺取出已死丈夫的脑髓，

    来医治新情郎的心病。

    两个故事都是十分富于人情味的。我们当然可以说这两个寡妇都太

    不近人情，但是我们若从quot;死者已矣quot;，救生不救死的常理来看，她们

    的所为，实在是很合乎人情的。丈夫反正已经死了，既然有了新情人，

    则为了要挽救情人的生命，将已死丈夫的尸体加以废物利用，实在是很

    现实的举动。

    我记得从前上海提倡改良京剧时，曾改编过，田氏劈棺、

    庄子复活以后，向妻子大施教训和奚落之际，却被田氏反唇相稽，挖苦

    了一场。新编的唱辞，其中有精彩的两句，是以子之矛攻子之盾，用庄

    子的哲学思想来骂庄子。那两句唱辞是：

    quot;庄生空言齐物论，不责男人责女人！quot;

    说庄子丧妻可以再娶，自己死了却一定要责成妻子守节。庄子被骂

    得哑口无言。因此在新编里面，田氏并不曾吊死，庄子也就

    没有quot;鼓盆quot;的机会了。

    《庄子休鼓盆成大道》的故事，当然比罗马人的故事更曲折多变化，

    也更富于东方色彩。我更喜欢前面煽坟的那个引子，那个寡妇倒是个坦

    白真实的好人，比那些挂着寡妇招牌，暗中偷人的好得多了。庄子见了

    心中不平，实在不是解人，难怪回家以后，要设计装死戏妻。在这方面，

    庄子比起古罗马故事中的那个丈夫，可说差得多了。那个丈夫是真的病

    死的，因此，能使自己的无用尸体供妻子利用，不象这个东方丈夫，故

    意装死，设下圈套引妻子入彀，然后再将她羞辱一场。

    所载的《庄子休鼓盆成大道》故事里的假死戏妻情节，

    不知所本，可是庄子丧妻鼓盆以及梦蝶，却是有根据的，这都见于庄子

    自己的著作。

    据所载，庄周自言梦中尝化为蝴蝶，栩栩然蝶也，俄而觉，

    则蘧蘧然周也。不知周化为蝴蝶，抑蝴蝶化为周欤。又据《庄子?至乐

    篇》载：庄子丧妻，惠子往吊，庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：不哭亦

    足矣，歌不亦甚乎？庄子曰，人且偃然寝乎室，而我嗷嗷然随而哭之，

    自以为不通乎命，故止也。

    可知梦蝶丧妻，鼓盆倒是有根据的。大约就因为有了这一点根据，

    将那个有名的风流寡妇故事附会上去，遂构成了《庄子休鼓盆成大道》

    这个话本。

    除了所收的这个话本以外，据《花朝生笔记》所载，

    还有一个《蝴蝶梦传奇》，系清初严铸所撰，即从话本的故事改编而成，

    而将它更通俗化了。我未见过这部传奇，但是从这题名来推

    测，旧时京戏的《蝴蝶梦大劈棺》，必是根据严氏传奇改编而成，不是

    直接取材于宋元人话本的。

    这个《艾费苏斯的寡妇》故事，在欧洲除了见于柏特洛尼奥斯的残

    稿以外，比他稍后的罗马作家奥柏尼奥斯，也在他的著名的《金驴记》

    里，收入了这个风流寡妇故事。稍后，法国哲学家伏尔泰，在他的讽刺

    小说《萨地格》里，也采用了这个故事。还有，法国的寓言家拉封歹，

    也用这题材写过一首长诗。

    此外，如意大利的《一百故事集》，布列东的《风流妇人生活史》，

    都不曾放过这个精彩的故事，实在