浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着欢娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）

    因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。这可说明卢那卡尔斯基当革命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们的歌颂中（２９）的原因。这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”的东西了。

    所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”的缘故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓唐人，是因为古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓唐人则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世都无益处的缘故。但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。新的建设的理想，是一切言动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧社会的维持者。

    Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中国，翻译要算比较地多的了。《艺术论》（并包括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，水沫书店版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。

    编者，一九三○年六月，上海。

    （１）本篇最初印入一九三○年九月上海神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。

    《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。

    （２）Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。该书内收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。一九二三年英国伦敦出版。

    （３）尾濑敬止（１８８９—１９５２）日本的苏联文学研究者。（４）“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里·瓦*骼耶维奇·卢那察尔斯基。参看本卷第１９６页注（２４）玻怠场。校铮欤簦幔觯崾*即波尔塔瓦州。

    （６）Ｋｉｅｗ基辅。

    （７）Ｚｕｒｉｃｈ大学苏黎世大学。在瑞士的苏黎世。（８）Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（１８４３—１８９６），德国哲学家，经验批判主义的创始人之一。Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪里罗德（l．·．_YIMLRte，１８５０—１９２８），俄国孟什维克首领之一。早年参加“劳动解放社”，曾任列宁组织的《火星报》编辑。

    （９）Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名为《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL）玻保啊场。校铮耄颍铮*ｓｋｉ波克罗夫斯基（ltYRtNIYJZ，１８６８一１９３２），苏联历史学家；Ｂｏｇｄａｎｏｖ，波格丹诺夫（Ａ．Ａ．·tkeN，１８７３—１９２６），苏联哲学家，马赫主义者；Ｇｏｒｋｉ，高尔基。

    （１１）Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格达，苏联的一个州。（１２）Ｉｓｋｒａ《火星报》。按卢那察尔斯基没有参加过《火星报》的编辑工作。

    （１３）这句话原意应译为：“中世纪主义与乌托邦相遇，而没有十九世纪的媒介物”。

    （１４）Ｂｌｏｋ勃洛克。参看本卷第３０２页注（６）。（１５）Ｓｉｄｎｅｙ锡德尼（１５５４—１５８