说，零零星星，像不熄的火苗，向着下一代传递，勾画出那些久远而又神奇的细节。

    关于黄河龙门的开凿，在大禹凿通之前，洪水泛滥的景象在《吕氏春秋·爱类篇》是这样描述的：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。”

    这也是后人想象的文字。但这样的文字却影响了历史。司马迁出生在大禹治水的关键点上——韩城。《韩城县志》写到韩城与龙门遥遥相对，“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越”。司马迁在《史记》的自序中写下“迁生龙门，耕牧河山之阳”。《吕氏春秋·爱类篇》中的文字他一定熟读过。韩城城南的芝川镇司马岭的土山上，仍存有司马迁祠与墓。“高山仰止”四个大字与苍松翠柏，衬出的是太史公山河巍峨一般的气概！从这里可以俯瞰龙门过后的黄河，苍苍茫茫的一派阔大。也许正是这样的气才养出了一代太史公。“迁生龙门”含有多少自得，龙门即是禹门口。

    《越绝书·外传记地》有这样的记载：“禹始也忧民救水，到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽”。司马迁20岁出游就选择了江南的会稽山，上面类似的文字他也一定是读过的。在那部皇皇巨著里，他写自己20岁的出游，只谈到两个人——大禹、孔子，他“探禹穴”、“观孔子之遗风”，他的知其不可为而为之的决然，以及可为之时的坚毅，他的“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”竟是在受了那样的酷刑与侮辱中完成的，这分明有两个人的影子，他们代表了司马迁的某种精神向往。

    司马迁在《史记·夏本纪》写大禹时，充满了崇敬的感情。他写过大禹后，后人从此以之为蓝本，大禹的形象不再游移，他的历史地位在他的文字下钢铁般稳固。因此，2000多年前的他对大禹这个人是坚信不疑的，对龙门为大禹所开也是坚信不疑的。

    一年前，我从华山北面爬上云台峰，那是一个初夏的上午，前一夜还是雨声淅沥，雾锁华山。登山时天空渐渐晴朗，大地在几缕轻烟中如毯一样呈现于山下的一片空旷里，平展的土地，如远去的岁月，朦胧又清晰，远处升起一道幽蓝的山脉，那是山西西南部的吕梁山、中条山的余脉，一条大河如银色飘带一般，从北向南而来，它就是中华民族的母亲河——黄河。另一条河流由西向东，横划过三秦大地，在那条飘带直角一样与向南折向东的黄河汇合，它是陕西境内著名的河流渭水。飘带最宽广的一个地方即是司马迁的出生地韩城。河津龙门就在这个闪着白玉一样光泽的上面。我曾久久注视着那个地方——阔大土地上的一个点，心里念着“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，这是李白当年与好友元丹丘在云台峰所看到的情景。当年大禹治水就在这一片土地上展开。秦始皇的虎狼之师也是从这里，顺着渭水的方向出关，扑向了六国。

    龙门是黄河出晋陕峡谷的最后咽喉，龙门山与梁山相距仅100多米，汛期河水暴涨时，水由北至西受西岩阻挡而折向东，又遭东面石壁拦截，浪叠数丈，“龙门三激浪，平地一声雷”写的正是这一景象，数里之外就能听到黄河撞山断门的巨响。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，黄河西流好像就是奔龙门而来的，一个“触”字是何等的急切。《禹贡》、《汉书·沟洫志》、《水经》都言之凿凿，大禹“导河积石，疏决梁山”。郦道元《水经注》则说“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存”。再加上司马迁自幼生长于龙门，听着大禹凿龙门的故事长大，他把这一切当信史写进了《史记》，相信2000多年前的龙门人也是深信不疑的。

    我在云台峰转悠，平原上起了一层薄薄的蓝烟，过往的历史都在这块脚下的土地上出现又消失，大地却是那么平实又具有无穷无尽的魔力