有功劳的人时，不可拖延时间。这样，下边的人就能与己同心协力，必可削弱敌国的势力。

    多许少与者怨；

    首先给人许诺的多，就使人以思慕已许盼望。如给与时比许诺的少，这样，人定生怨。

    既迎而拒者乖；

    与对方有约期的聘请，就无形中给对方在精神上留下了作客的准备，既此，如再拒绝不应，就是不义，在无意之中，给对方种下了疑惑，必使对方感到失落，致使关系疏远。

    薄施厚望者不报；

    给人施与的薄少，反而谋取人的厚多，这样人必不能厚报。因此，德厚的仁人君子，施恩不求报，舆人不追悔。

    贵而忘贱者不久；

    老子说：贵以贱为本，高以下为基。就因为有了卑贱的劳苦大众，方显出高贵的少数人，如身得荣贵而忘掉了卑贱的大众，犹如欲建高楼而又轻忽根基，根基毁而高楼必然倒垮。

    念旧恶而弃新功者凶；

    对部下的旧怨如牢记不忘，对立的新功又不赏不彰，这样必致众叛亲离，自拆台脚。

    用人不得正者殆；

    任用部下，应务正业。如动机不良，行事不正，必生危殆。

    疆（强）用人者不畜；

    道不同，不相为谋。不义从邪，贤人远避。有德务正，志士投归。如人不愿，勉强留用，或以权势强制，人在心离，终不会久留。如曹操强留关羽，而关羽最终还是出五关，去奔刘皇叔。曹操强留徐庶，而徐庶也是人在曹营心在汉。

    为人择官者乱；

    大凡择挑官职高低的人，往往不肯效实力，而会务虚名，图享受，争俸禄，争必致乱。

    决策于不仁者强；

    虽有高超的策略，果断决策，但用于与国不利、与民无益、残伤生灵、苦害百姓之不仁上，仍有险恶之患。如秦孝公用商鞅变法，虽使国势日强，但因法残刑酷，商鞅终遭五马分尸之殃。

    失其所强者弱；

    浑厚之德，善施以仁，是谓最强者。如失去了德的作用，仁的功能必致一切懦弱无力。

    阴谋外泄者败；

    *：阴谋：此处指机密。

    《三略上略》曰：将谋密，则奸心闭，将谋泄，则军无势，外窥内，则祸不制。

    此句讲的是用兵之道。攻战之事以奇计密谋为要，自己的计剥谋略，应当严守机密，若泄漏于外，被对方窥探所知，定有败亡之患。

    厚敛薄施者凋；

    克扣索取得多，布施发放的少，当时自为聪明，其结果必会失去人心，终将自我削弱。

    战士贫、游士富者衰；

    如给出生入死、劳苦疆场、为国效力的将士待遇不高，相反，对游说之士而尽与富厚，是理不当，义不通。不当不顺，是败之始，衰之征。

    货赂公行者昧；

    大凡以私下赠送财物，行于公事的，必有不明不白、不公不正的欺心昧理之处。

    闻善忽略，记过不忘者暴；

    闻听人做了善事而轻蔑不理，却把人以往的过错牢揪不放，这是心地狭窄，对下的暴虐。

    所任不可信，所信不可任者浊；

    若尽任用不可信的人，而对才智德行已经了解，而且确实可信的人却没有任用，这样必然任疑致危，混浊不清。

    牧人以德者集；

    *：牧：放养，在此处应按治民讲。

    本书第二章中说：德足以怀远。第四章讲：先莫先于修德。此处又讲：牧人以德者集。由此可见，欲治理万民，必须普施宽容好生之德，方能使民自然归服而会集。

    例如：母鸡叫几声，群小鸡就自然的会集在母鸡腹下，是因牧人以德之故。