于静室，

    以正忆念、随义观法。从禅定起。为诸国王、

    王子臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典，

    其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨，

    安住初法，能于后世、说法华经。

    “又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐安隐说法，于清净地、而施床座，

    以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

    安处法座，随问为说。若有比丘、及比丘尼，

    诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，

    以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。

    因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，

    渐渐增益、入于佛道。除懒惰意、及懈怠想，

    离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，

    以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。

    衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。

    但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔，

    是则大利、安乐供养。我灭度后，若有比丘、

    能演说斯妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，

    亦无忧愁、及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，

    亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，

    能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、

    算数譬喻、说不能尽。

    “又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。”

    “文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，

    不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

    是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

    十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

    于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，

    第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

    “又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法